Жизнь и смерть

     Элементы, мгновенно рождающиеся, есть проявления чего – то непознаваемого, абсолютного, что несомненно существует в реальности.

     По  отношению к реальности буддизм  не является реализмом: он отрицает реальность материального мира (к примеру  стола), отрицает реальность «я» первого  лица и все остальные «я». Все  это – иллюзии, реален только абсолют, и если называть буддизм реализмом, то только по отношению к нему. Идеализмом буддизм также не является, так  как хотя он и отрицает вещи в  себе внешних объектов, предметы не являются «представлениями» или  продуктами «сознания». Восприятие предмета – иллюзия, но не галлюцинация. Если в темноте человек видит змею, которая в последствии оказалась  веревкой, то веревка все равно  имела место. Люди, которых видит  индивид – иллюзии, но за ними стоит  такой же вихрь элементов, какой  создал индивида и его мир. Точек  соприкосновения нет, элементы одного мира никогда не смогут войти в  состав другого. 

Теория  спасения

     Элементы, поток которых формирует феноменальный  мир, являются проявлениями субстанции, лежащей в основании вихря  элементов, разбиваются на единичные  элементы и носят название дхармы. О природе и познаваемости  дхарм у разных школах буддизма не было единого мнения, но все сходились  в одном: танец дхарм является причиной иллюзии человека и идея спасения человека основана на принципе «успокоения» дхарм. Иллюзия человека и переживаемого им мира является результатом волнения, суеты этой  метафизической сущности.

                Прозрение состоит в постижении человеком того принципа, что такого волнения не должно быть, что в человеке изначально присутствует тенденция успокоения, что абсолютная сущность стремится к состоянию покоя, и, таким образом прекращению бытия. Познавший эту истину вступает на путь к окончательному покою. Путем подавления страстей он останавливает проявления все большего количества элементов , пока наконец не наступит полная тишина – остается только абсолютная сущность в состоянии полного спокойствия.

     Волнение, или помрачненность непознаваемой  сущности бытия, не имеет начала, земная жизнь – только один из бесчисленных краткий периодов, переживаемых тем  абсолютным, что лежит в основе каждой личности и ее мира. Число  личностей бесконечно, и каждая спасает  только себя.[10] [10]

     Буддийская  этика направлена на достижение в  конечной цели спасения. Предмет учения буддизма разбит на четыре отдела, четыре «истины». 

Четыре  благородные истины

     Главнейшим  доктринальным положением буддизма выступает учение о четырех «благородных истинах». Философия буддизма, по мере своего развития, обретала все большую  автономность и ставила проблемы, непосредственно не связанные с  нуждами доктрины, но сама ее направленность, как религиозной философии, не могла  выйти за установленные идеологические пределы. Учение о «четырех благородных истинах» выступает в роли такого идеологического ограничителя.

     Четыре  «благородные истины» объединяют положения, известные под следующими условными  названиями: «истины» страдания, возникновения  страдания, пути избавления от страданий, возможности следовать по этому  пути.

     Истина  страдания (все есть страдание) представляет собой изложение факта неудовлетворенности  человеческого существования в  мире причин и следствий. Основная характеристика эмпирического человеческого существования (дукха), направленного на индивидуальную установку (упадана), порождает жажду  испытывать чувственный опыт (влечение к приятному и стремление избежать неприятное), и определяется как  сансара. Но воздействие причинно-следственных связей, которого индивид не замечает, создает всеобщую зависимость и, соответственно, непостоянность состояний, которая и есть страдание. Но страдание  в буддийском смысле (дукха) не имеет  ничего общего со страданием христиан. В христианском смысле страдание - это  кара бога за грех (ветхий завет), либо залог спасения, как любовь бога к человеку (новый завет). В буддийской традиции дукха фигурирует как мировоззренческий  принцип и разворачивается в  ходе анализа эмпирического существования. Понятие дукха лишено какой бы то ни было моральной оценки. Дукха  – следствие незнания (авидья[11] [11]). В следствии авидьи индивид  может лишь частично контролировать свои действия. Такое существование  является стихийным, нестабильным, и  воспринимается как безусловно страдательное.

     Истина  причины возникновения страдания (у страдания есть причины) важна  для понимания того факта, что  страдание рассматривается не как  вечный и неизменный атрибут существования, а как следствие своих причин. Причины страдания – деятельность (всякая неосознанная деятельность, в  том числе эмоции, и т. д.) субъекта.

     Истина  прекращения страдания (страдание  можно прекратить). Прекращение действия причинно–следственных связей возможно лишь в том случае, если субъект  имеет к этому соответствующие  психофизические предпосылки, а  истинная природа субъекта содержит в себе потенции, позволяющие выйти  из круга сансары.

     Истина  пути (есть путь, прекращения страданий) - это описание практики преобразования индивидуальной психики для приближения  к главной цели – успокоение, достижения нирванического состояния, устранения индивидуального отношения  к окружающему миру и фактам внутреннего  психологического опыта.

     На  основе изложенного можно сделать  вывод, что западная концепция жизни  и смерти не корректна по отношению  к буддизму, и, как таковая, рассматриваться  не может. 

Заключение

     Для того, чтобы определить, что есть жизнь и что есть смерть в буддизме, необходимо сопоставить трактовку  этих терминов западным и индийским  институтами, то есть для ответа на этот вопрос в самом начале необходимо определить, что есть жизнь и смерть для европейца, и что под ними понимают индусы. Учитывая кардинальную разницу в вопросах мировоззрения  двух систем, корректный ответ на этот вопрос дать крайне затруднительно, если вообще возможно. Корректней будет  попытка хотя бы приблизительно изложить суть учения Будды, попытка чего и  была предпринята в этой работе. 

Список  литературы:

     1. Васубандху «Абхидхармакоша» –  Наука, 1990.

     2. «Вопросы Милинды (Милиндапаньха)»  – Наука, 1989.

     3. «Буддизм в переводах» – Андреев  и сыновья, 1993.

     4. О. О. Розенберг, «Труды по  буддизму» – Наука, 1990.

     5. «Буддизм и культурно – психологический  традиции народов востока» –  Наука, 1990.

     6. Л. С. Васильев, «История религий  востока» – Высшая школа, 1983.

     7. «Буддизм, история и культура»  –  Наука, 1988.

     8. В. П. Андросов, «Нагарджуна и  его учение»; Наука, 1990.

     9. Психологический аспекты буддизма  – Наука, 1991.

     10. Сатиочандра Чаттерджи, «Индийская  философия» – Селена, 1994.

     11. Н.В. Исаева, «Шанкара и индийская  философия» - Москва, 1991.

     [1] [1] Из Джатак

     [2] [2] Составляющие кармической энергии

     [3] [3] Радхакришнан С. Индийская философия  М., 1956- Т. 1.

     [4] [4] Вопросы Милинды. 

     [5] [5] Рерих Ю. Н. Тибетский язык.- М., 1961.

     [6] [6] Розенберг. Труды по буддизму.

     [7] [7] Маджхима никая сутра

     [8] [8] Агама-сутра

     [9] [9] Абхидхармакоша

     [10] [10] Это в буддизме рассматриваемого  периода, со временем в буддизме  махаяны появляется идея бодхисаттвы.

     [11] [11] Авидья в определении Асанги-  отсутствие истинного знания, т.  е. полного осознания своих  подлинных способностей, и оно  распространяется на все сферы  индивидуального существования.