З.Фрейд и его учение. Понятие «ОНО», «Я», «Сверх-Я», либидо, сублимации

План:

1. З.Фрейд и его учение. Понятие «ОНО», «Я», «Сверх-Я», либидо, сублимации.

2.  Психоаналитическая  школа: учения К.Т.Юнга, А.Адлера.

3.  Неофрейдизм: К.Хорни,  Г.Салливан, Э.Фромм.

4.  Литература

1. З.Фрейд и его учение. Понятие «ОНО», «Я», «Сверх-Я», либидо, сублимации.

Зигмунд Фрейд

Фрейд, Зигмунд (1856 - 1939) - венский  профессор психиатрии, знаменитый ученый, автор нового психологического учения о бессознательном (психоанализ). Среди  психологов XX века доктору Зигмунду Фрейду принадлежит особое место. Психологические  и социологические взгляды Фрейда оказали значительное влияние на искусство, социологию, этнографию, психологию и психиатрию первой половины ХХ в. Впервые Фрейд заговорил о  психоанализе в 1896 году, а в 1897 он начал  проводить систематические самонаблюдения, которые фиксировал в дневниках  до конца жизни. В 1900 году появилась  его книга “Толкование сновидений”, в которой он впервые опубликовал  важнейшие положения своей концепции, дополненные в его последующих  книгах “Психопатология обыденной  жизни” (1901), “Я и Оно” (1923), “Тотем и табу” (1913), “Психология масс и  анализ человеческого "Я"” (1921).

Основные  понятия и идеи фрейдизма

Психоанализ (от греч. psyche -душа и analysis-решение) - часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый З. Фрейдом для диагностики и  излечения истерии. Затем он был  переработан Фрейдом в психологическую  доктрину, направленную на изучение скрытых  связей и основ человеческой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особенности сексуальных, "вытесняется" из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного (которое мыслится как область  господства сексуальных стремлений) и под всякими масками и  облачениями проникает в сознание и угрожает духовному единству Я, включенного в окружающий его  мир. В действии таких вытесненных "комплексов" видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов (истерий), и лечение их пытались проводить таким образом, чтобы  при беседе ("анализе") можно  было свободно вызывать эти комплексы  из глубины бессознательного и устранять  их (путем беседы или соответствующих  действий), а именно предоставить им возможность отреагировать. Сторонники психоанализа приписывают сексуальному ("либидо") центральную роль, рассматривая человеческую душевную жизнь в целом  как сферу господства бессознательных  сексуальных стремлений к удовольствию или к неудовольствию.

Исходя из вышеизложенного, сущность психоанализа мы можем рассматривать  на трех уровнях:

1. психоанализ - как метод  психотерапии;

2. психоанализ - как метод  изучения психологии личности;

3. психоанализ - как система  научных знаний о мировоззрении,  психологии, философии. 

Рассмотрев основной психологический  смысл психоанализа, в дальнейшем мы будем обращаться к нему как  мировоззренческой системе.

В результате творческой эволюции З. Фрейд рассматривает организацию  психической жизни в виде модели, имеющей своими компонентами различные  психические инстанции, обозначенные терминами: Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (супер-эго).

Под Оно (ид) понималась наиболее примитивная инстанция, которая  охватывает все прирожденное, генетически  первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реальности, ни об обществе. Она изначально иррациональна  и аморальна. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (эго).

Эго - следует принципу реальности, вырабатывая ряд механизмов, позволяющих  адаптироваться к среде, справляться  с ее требованиями.

Эго посредник между стимулами, идущими как из этой Среды, так  и из глубин организма, с одной  стороны, и ответными двигательными  реакциями с другой. К функциям эго относится самосохранение организма, запечатление опыта внешних воздействий  в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов (исходящих от ид).

Особое значение придавалось  сверх-Я (супер-эго), которое служит источником моральных и религиозных  чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если ид предопределен генетически, а Я - продукт индивидуального  опыта, то супер-эго - продукт влияний, исходящих от других людей. Оно возникает  в раннем детстве (связано, согласно Фрейму, с комплексом Эдипа) и остается практически неизменным в последующие  годы. Сверх-Я образуется благодаря  механизму идентификации ребенка  с отцом, который служит для него моделью. Если Я (эго) примет решение  или совершит действие в угоду  Оно (ид), но в противовес сверх-Я (супер-эго), то Оно испытывает наказание в  виде эфоров совести, чувства вины. Поскольку сверх-Я черпает энергию  от ид, постольку сверх-Я часто  действует жестоко, даже садистски. От напряжений, испытываемых под давлением  различных сил, Я (эго) спасается  с помощью специальных "защитных механизмов'' - вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др. Вытеснение означает непроизвольное устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию. Перемещаясь в область  бессознательного, они продолжают мотивировать поведение, оказывают на него давление, переживаются в виде чувства тревожности. Регрессия - соскальзывание не более  примитивный уровень поведения  или мышления. Сублимация - один из механизмов, посредством которого запретная  сексуальная энергия, перемещаясь  на несексуальные объекты, разряжается  в виде деятельности, приемлемой для  индивида и общества. Разновидностью сублимации является творчество.

Учение Фрейда прославилось прежде всего тем, что проникло в  тайники бессознательного, или, как  иногда говорил сам автор, "преисподнюю" психики. Однако, если ограничиться этой оценкой, то можно упустить из виду другой важный аспект: открытие Фрейдом  сложных, конфликтных отношений  между сознанием и неосознаваемыми  психическими процессами, бурлящими  за поверхностью сознания, по которой  скользит при самонаблюдении взор субъекта. Сам человек, полагал Фрейд, не имеет  перед собой прозрачной, ясной  картины сложного устройства собственного внутреннего мира со всеми его  течениями, бурями, взрывами. И здесь  на помощь призван прийти психоанализ  с его методом "свободных ассоциаций". Следуя биологическому стилю мышления, Фрейд выделял два инстинкта, движущие поведением инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт, обеспечивающий сохранение не индивида, а всего  вида. Этот второй инстинкт был возведен Фрейдом в разряд психологической  догмы (ссылка на Юнга) и назван - либидо. Бессознательное трактовалось как  сфера, насыщенная энергией либидо, слепого  инстинкта, не знающего ничего, кроме  принципа удовольствия, которое человек  испытывает, когда эта энергия  разряжается. Подавленное, вытесненное  сексуальное влечение расшифровывалось Фрейдом по свободным от контроля сознания ассоциациям его пациентов. Такую расшифровку Фрейд назвал психоанализом. Исследуя свои собственные  сновидения Фрейд, пришел к выводу, что "сценарий" сновидений при  его кажущейся нелепости не что  иное, как код потаенных желаний, которое удовлетворяется в образах - символах этой формы ночной жизни.

Идея о том, что на наше повседневное поведение влияют неосознаваемые мотивы, рассмотрена Фрейдом в  книге "Психопатология обыденной  жизни" (1901). Различные ошибочные  действия, забывание имен, оговорки, описки обычно принято считать случайными, объяснять их слабостью памяти. По Фрейду же в них прорываются скрытые  мотивы, потому что ничего случайного в психических реакциях человека нет. Все причинно обусловлено. В  другой работе "Остроумие и его  отношение к бессознательному" (1905) шутки или каламбуры интерпретируются Фрейдом, как разрядка напряжения, созданного теми ограничениями, которые накладывают  на сознание индивида различные социальные нормы.

Схема психосоциального развития личности от младенческого возраста до стадии, на которой возникает  естественное влечение к лицу противоположного пола рассматривается Фрейдом в "Трех очерках по теории сексуальности" (1905). Одной из ведущих версий Фрейда является Эдипов комплекс, как извечная формула отношения мальчика к  родителям: мальчик испытывает влечение к матери, воспринимая отца как  соперника, который вызывает и ненависть  и страх.

В период первой мировой  войны Фрейд вносит коррективы в  свою схему инстинктов. Наряду с  сексуальным в психике человека присутствует инстинкт стремления к  смерти (Танатос как антипод Эросу), по Фрейду, этот инстинкт включает в  себя и инстинкт самосохранения. Под  именем Танатос имелось в виду не только особое тяготение к смерти, но и к уничтожению других, стремление к агрессии, которая возводилась  в ранг известного, заложенного в  самой природе человека биологического побуждения.

2. Психоаналитическая школа: учения К.Т.Юнга, А.Адлера.

Хотя не все аспекты  теории Фрейда получили научное признание, а многие его положения сегодня  кажутся принадлежащими скорее истории, чем современной психологии, невозможно не признать, что его идеи повлияли на развитие не только психологии, но и  культуры, искусства, медицины, социологии. Фрейд открыл целый мир, который  лежит за пределами нашего сознания, и в этом его огромная заслуга  перед человечеством.

Дальнейшее развитие психоанализа связано с именами ближайших  учеников Фрейда, прежде всего с  теоретическими поисками К. Юнга и А. Адлера.

Аналитическая психология Юнга

Швейцарский психолог Карл Густав Юнг (1875-1961) окончил университет  в Цюрихе. Пройдя стажировку у известного психиатра П. Жане, он открыл собственную  психологическую и психиатрическую  лабораторию. В это же время он познакомился с первыми работами Фрейда, открыл для себя его теорию. Сближение с Фрейдом оказало  решающее влияние на его научные  взгляды. Сам же Фрейд в одно время  считал именно Юнга своим первым учеником и последователем. Однако вскоре выяснилось, что, несмотря на близость позиций и  стремлений, между ними существуют и значительные разногласия, примирить  которые им не удалось. Эти разногласия  были связаны, прежде всего, с разным подходом к анализу бессознательного, так как Юнг, в отличие от Фрейда, утверждал, что «не только самое  низкое, но и самое высокое в  личности может быть бессознательным». Не соглашаясь с пансексуализмом  Фрейда, Юнг считал либидо обобщенной психической энергией, которая может  принимать различные формы. Не менее  значимыми были и разночтения  в толковании сновидений и ассоциаций. Фрейд считал, что символы, используемые человеком, замещают другие, вытесненные  предметы и влечения. В противовес ему Юнг был уверен, что только знак, осознанно употребляемый человеком, замещает что-то другое, а символ является самостоятельной, живой, динамической единицей. Символ ничего не замещает, но отражает то психологическое состояние, которое испытывает человек в  данный момент, он как бы и есть само это состояние. Поэтому Юнг возражал против символической интерпретации  снов или ассоциаций, разрабатываемой  Фрейдом, считая, что необходимо идти вслед за символикой человека в глубь  его бессознательного.

Определенные расхождения  существовали и по вопросу психо-коррекции. Фрейд утверждал, что зависимость  пациента от психо-терапевта постоянна  и не может быть уменьшена, т. е. он придерживался концепции директивной  терапии. В то же время Юнг, хотя и  поддерживал директивность отношений  в начале курса психотерапии, считал, что зависимость пациента от врача  должна уменьшаться со временем, особенно в последней фазе терапии, которую  он называл трансформацией.

Юнг считал, что структура  личности состоит из трех частей - коллективного  бессознательного, индивидуального  бессознательного и сознания. Если индивидуальное бессознательное и  сознание представляют собой чисто  личностные прижизненные приобретения, то коллективное бессознательное - своего рода «память поколений», то психологическое  наследство, с которым ребенок  появляется на свет. Юнг писал, что  «содержание коллективного бессознательного лишь в минимальной степени формируется  личностью и в своей сущности вообще не является индивидуальным приобретением. Это бессознательное - как воздух, которым дышат все и который  не принадлежит никому».

Содержание коллективного  бессознательного состоит из архетипов - форм, организующих и канализирующих психологический опыт индивида. Юнг  часто называл архетипы первичными образами, так как они связаны  с мифическими и сказочными темами. Он также считал, что архетипы организовывают не только индивидуальную, но и коллективную фантазию (например, лежат в основе мифологии народа, его религии, определяя  психологию народа, его самосознание). Через актуализацию определенных архетипов  культура оказывает влияние и  на становление индивидуальной психики  человека.

Основными архетипами индивидуальной психики Юнг считал Эго, Персону, Тень, Аниму, или Анимус, и Самость. Эго и Персона легче поддаются  осознанию, чем остальные главные  архетипы, которые с трудом рефлексируются самим человеком.

Эго является центральным  элементом личного сознания, оно  как бы собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое, формируя из них целостное и осознанное восприятие собственной личности. При  этом Эго стремится противостоять  всему, что угрожает хрупкой связности  нашего сознания, старается убедить  нас в необходимости игнорировать бессознательную часть души.

Персона - это та часть  нашей личности, которую мы показываем миру, какими мы хотим быть в глазах других людей. Персона включает в  себя и типичные для нас роли, стиль поведения и одежду, способы  выражения. Персона оказывает и  позитивное, и негативное влияние  на нашу личность. Доминирующая персона  может подавить индивидуальность человека, развивать в нем конформизм, стремление слиться с той ролью, которую  навязывает человеку среда. В то же время Персона защищает нас от давления среды, от любопытных взглядов, стремящихся проникнуть в душу человека, помогает в общении, особенно с незнакомыми  людьми.