Взгляды платона

РОССИЙСКАЯ  ФЕДЕРАЦИЯ 

ГОУ ВПО МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ (МИИТ) 

ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ 

                                          Кафедра « Общественные науки»   
 

КУРСОВАЯ   РАБОТА

                                             По дисциплине «философия»

                                По теме:   «ВЗГЛЯДЫ ПЛАТОНА» 

                                                    

                                                    « 
 
 
 
 
 

                                                    Москва - 2010  
 

СОДЕРЖАНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ 

1. ОНТОЛОГИЯ И УЧЕНИЯ О ДУШЕ ПЛАТОНА.

 

1. Биография и онтология Платона.
2. Учения о душе.
2. УЧЕНИЯ О ПОЗНАНИИ И ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ ПЛАТОНА.

 

2.1.Чения  о познании и  диалектика Платона.

         2.2. Политико-правовое учение Платона.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

  Плато́н (428 или 427 до н. э., Афины — 348 или 347 до н. э., там же) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Настоящее имя — Аристокл. Платон — прозвище, означающее «широкий, широкоплечий».

   Философа, у которого спустя 23 века после смерти остаются последователи, нельзя назвать заурядным. Платоном вдохновлялись мудрецы античности и отцы церкви, средневековые теологи и философы Возрождения, великие мыслители Западной Европы и русские философы — от Посидония и Оригена до Чаадаева и Хайдеггера. Отец идеализма оказал огромное влияние на всю нашу философию и даже на нашу современную культуру.

   Человек стремится познать мир. Но как познать то, что постоянно меняет свой облик? Как дойти до сути изменчивых вещей? Платон дает свой ответ на этот вечный вопрос. Он говорит о двух мирах: изменчивом чувственном и умопостигаемом мире идей, существующем вне времени и пространства.

    Именно в познании мира идей Платон видит единственный путь к пониманию мира и его законов. Этот путь пролегает не вовне, а в самом человеке. Развитие добродетелей: мужества, мудрости, умеренности, справедливости — позволяет душе подниматься к миру идей, схватывая суть вещей.

   Данная тема очень актуальна,  так как многие до сих пор  интересуются взглядами, учениями  и сочинениями Планона.

   Целью данной работы является  анализ взлядоа Платона, а так же: онтология Платона, учения о душе, аргументы в пользу бессмертия души, судьба души человека, учения о познаниях, политико- правовое учение Платона и этнические взгляды Платона.

  Поставленные  задачи обусловили структуру работы. Работа состоит из введения, двух глав и заключения, списка использованных источников. 
 
 
 
 
 

1.ОНТОЛОГИЯ И УЧЕНИЯ О ДУШЕ ПЛАТОНА. 

1.1Биография и онтология Платона. 

  Точная  дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство  исследователей полагает, что Платон родился в 428—427 годах до н. э. в Афинах или Эгине в разгар Пелопонесской войны между Афинами и Спартой (Рисунок 1.1.). По античной традиции днём его рождения считается 7 таргелиона (21 мая), праздничный день, в который, по мифологическому преданию, на острове Делос родился бог Аполлон. 
 

                                                                              

                                                                                                      Рисунок 1.1. 

     Платон родился в семье, имевшей  аристократическое происхождение,  род его отца, Аристона (465—-424), восходил, согласно легендам к последнему  царю Аттики Кодру, а предком Периктионы, матери Платона, был афинский реформатор Солон. Также, согласно Диогену, Платон был зачат непорочно.

     Перектиона была сестрой Хармида и Крития, двух известных фигур из числа Тридцати тиранов, недолговечного олигархического режима, последовавшего за развалом Афин в конце Пелопонесской войны. Помимо Платона у Аристона и Периктионы было ещё трое детей: два сына — Адимант и Главкон, и дочь Потона, мать Спевсиппа. Согласно тексту Государства, Адамант и Главкон были старше Платона. Однако Ксенофонт в своих Меморабилиях сообщает, что Главкон был младше Платона.

    Первым учителем Платона был  Кратил. Около 407 года познакомился с Сократом и стал одним из его учеников. Характерно, что Сократ является неизменным участником практически всех сочинений Платона, написанных в форме диалогов между историческими и иногда вымышленными персонажами.

    После смерти Сократа в 399 до н. э. уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет в течение 399—389 годов. В 389 году отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. В 387 году Платон возвращается в Афины, где основывает собственную школу — Платоновскую Академию (Рисунок 1.2.). По древним преданиям, Платон умер в день своего рождения в 347 году.

     По свидетельству Олимпиодора, Платон был не только философом, но и олимпийским чемпионом. Дважды он выигрывал соревнования по панкратиону — смесь бокса и борьбы.¹ 
 

                                                                    

                                                              Платон на фреске «Афинская школа» 

                                                                                                      Рисунок 1.2.

  Платону приписывают 34 сочинения, доподлинно известно, что 23 из них сочинения самого Платона, остальные написаны в форме диалога в котором главным действующим лицом выступает Сократ. Платоновский корпус, то есть исторически сложившаяся совокупность сочинений, которые со времён античности связываются с именем Платона, формировался на протяжении долгого времени. Вероятно, на протяжении долгого процесса формирования классического «собрания сочинений» философа случались как потери, так и приобретения, определявшиеся в известные моменты не только состоянием рукописной традиции, но и уровнем и направлением современной ему филологической критики.

   Первой важной вехой на пути  формирования корпуса можно считать  собрание платоновских сочинений,  составленное в III веке до нашей  эры выдающимся филологом античности  Аристофаном Византийским. Уже к  этому времени под именем Платона  ходили сочинения разного объёма  и качества, часть которых была  отклонена Аристофаном, тогда  как ещё некоторая часть была  помещена в собрании, правда, в  качестве сомнительных или, при  всех достоинствах, недостоверно  платоновских произведений. Основу издания составили те сочинения, которые и сегодня определяют лицо Платоновского корпуса.

   Тот же Аристофан Византийский  положил, вероятно, начало систематизации  сочинений Платоновского корпуса,  поскольку в его издании они  располагались трилогиями. Так, в  одной трилогии объединялись  «Государство», «Тимей» и «Критий», в другой — «Законы», «Минос» и «Послезаконие», в третьей — «Критон», «Федон» и «Письма», что свидетельствует о тематическом принципе классификации сочинений, весьма далёких друг от друга по объёму, структуре и по художественному уровню. Сочинения, которым не находилось тематических аналогов, в трилогии не включались и располагались беспорядочно.

   Следующий важный этап истории  Платоновского корпуса связан  с деятельностью Трасилла(I в. н. э.), чьим собранием, по существу, пользуется и современная наука. У Трасилла платоновские сочинения были объединены в тетралогии.

    Современное состояние Платоновского  корпуса определяется изданием  англ. Стефана, выдающегося французского  филолога-эллиниста XVI века. В научной  литературе цитирование платоновских  текстов производится с указанием  пагинации этого стефановского издания, которая сохраняется на полях любого новейшего издания сочинений Платона, как по-гречески, так и в переводах, независимо от принятого в том или ином издании порядка их расположения.

    Основоположения онтологии Платона:

    Принято считать, что Платон  является одним из основателей  идеалистического направления в  мировой философии. Во многих  сочинениях философа проводится  мысль о том, что бытием в  подлинном смысле слова можно  назвать только абсолютные сущности, сохраняющие своё бытие безотносительно  пространства и времени. Такие  абсолютные сущности называются  в сочинениях Платона идеями, или эйдосами. В диалоге Платона «Тимей» главный рассказчик приходит к положению, согласно которому решение онтологического вопроса всецело зависит от того, как мы решаем вопросы теории познания. Если мы соглашаемся с тем, что истинное познание касается только вечного и неизменного бытия, а касательно изменяющегося и временного не может быть истинного знания, но только лишь мнение, то следует признать автономное существование идей.

    Теория идей Платона:

    В диалоге «Тимей» Платон вкладывает в уста рассказчику следующие выводы из признания неподвижного бытия истинным объектом познания. Следует признать наличие трех родов сущего — вечных идей, изменяющихся конкретных вещей и пространства, в котором существуют вещи: «Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая, но отданная на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя — ощутимое, рождённое, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединенного с ощущением. В-третьих, есть ещё один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему роду, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно».

   Проблемы, связанные с теорией  идей:

    Среди исследователей существуют  противоречивые суждения насчёт  того статуса, который Платон  приписывает идеям. Очевидно, что  под идеями Платон понимает  не просто понятие о вещи, но  причину и цель её существования.  В диалоге «Парменид» Платон критикует кардинальное противопоставление «мира идей» и «мира вещей». В этом диалоге персонаж, призванный изображать исторически существовавшего философа Парменида берётся доказать нелепость утверждения о том, что идеи существуют отдельно от вещей. Во многих моментах проводимая Платоном критика дуализма вещей и идей повторяется в более поздних сочинениях Аристотеля.

     Итог «Парменида» свидетельствует о том, что вопрос о существовании идеи есть вопрос о существовании единого вообще. Если единое существует, оно не может оставаться единым в строгом смысле этого слова. Исследователь Платона Татьяна Вадимовна Васильева говорит об этой проблеме следующее: «единое может оставаться единым, и только единым, одним-единственным единым, лишь до тех пор, пока оно не существует. Как только единое становится существующим единым, оно перестает быть только единым и становится многим. Здесь есть противоречие, но это противоречие самого бытия. Отвергает ли этот вывод отдельное существование идей? При монистической системе отвергает, при дуалистической нет».

  Идея  Блага:

   В диалоге «Государства» даётся  концепция об идее блага как  высшем объекте познания. Само  слово «благо» (τὸ ἀγαθόν) означает не просто нечто, оцениваемое этически положительно, но и онтологическое совершенство, например добротность конкретной вещи, её полезность и высокое качество. Благо нельзя определять как удовольствие, потому что приходится признать, что бывают дурные удовольствия. Благом нельзя назвать то, что только приносит нам пользу, потому что это же самое может нанести вред другому. Благо Платона — это «благо само по себе» (αὐτὸ ἀγαθόν).

     Платон уподобляет идею блага  Солнцу. В видимом мире Солнце  является необходимым условием  как того, что объекты становятся  доступными зрению, так и того, что человек получает способность  видеть предметы. Ровно так же  в сфере чистого познания идея  блага становится необходимым  условием как познаваемости самих идей, так и способности человека познавать идеи. Как это резюмируется Сократом в диалоге «Государство»: «что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага — причиной знания и познаваемости истины»².