Взаимосвязь философии и науки

Вместе  с тем наука испытывает продуктивное влияние и творческих прозрений  великих идеалистов. Так, идеи развития (мысль о стремлении к совершенству) вошли в естествознание сначала  в идеалистической форме. И лишь позже они получили материалистическое переистолкование.

Идеализм  ориентирован на мысль, на идеализированный "мир" чистых, абстрактных сущностей, то есть таких объектов, без которых  просто немыслима наука - математика, теоретическое естествознание и  др. Вот почему "трансцендентальный идеализм" Декарта, Канта, Гуссерля, ориентированный на математику и  теоретическое знание вообще, - не менее  научен, чем материалистические концепции  природы того же Декарта, того же Канта, Гольбаха и др. Ведь теории - это "мозг" науки. Без теорий эмпирические исследования тел, веществ, существ, сообществ и  всякой иной "материи" еще только готовятся стать наукой. Чтобы  нормально действовать и мыслить, человеку нужны две руки, два глаза, два полушария мозга, чувства и разум, разум и эмоции, знания и ценности и множество "полярных понятий", которыми нужно тонко владеть. Таким же образом устроено и такое человеческое дело, как наука с ее опытом, теорией и всем прочим. Следует ли удивляться, что реально в науке (да и в самой жизни людей) успешно действуют, сочетаются, дополняют друг друга материализм и идеализм - две, казалось бы, несовместимые мироориентации.

Вокруг  проблемы научности философского мировоззрения  продолжаются горячие споры. По всей видимости, корректно поставить  и решить ее возможно лишь на основе культурно-исторического подхода  к философии. Что же выявляет такой  подход? Он свидетельствует о том, что философия и наука рождаются, живут и развиваются в лоне уже сложившихся, исторически конкретных типов культуры, испытывая воздействие  различных их компонентов. Вместе с  тем обе они оказывают заметное влияние друг на друга и на весь комплекс культуры. Причем характер и  формы этого влияния имеют  историческую природу, меняют свой вид  в различные эпохи. Понять функции  философии и науки, их родство  и различие можно лишь на базе обобщения  их реального статуса, роли в различные  периоды истории. Функции философии  в системе культуры позволяют  уяснить те ее задачи, которые родственны науке, а также те, которые носят  иной, особый характер, определяя важную общественно-историческую миссию философской  мудрости, в том числе ее способность  влиять на развитие и жизнь науки.

 

3 ФИЛОСОФИЯ КАК МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

 

Философское мировоззрение выполняет ряд  познавательных функций, родственных  функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем  бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

На основе принципов рационального миропонимания  философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных  явлений, формулирует общие предположения  об их природе и возможных способах познания. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики (перенос опыта), она создает  философские "эскизы" тех или  иных природных или общественных реалий, подготавливая их последующую  конкретно-научную проработку. При  этом осуществляется умозрительное  продумывание принципиально допустимого, логически, теоретически возможного. Познавательная сила таких "эскизов" тем больше, чем более зрелым является философское  понимание. В результате "выбраковки" вариантов, малоправдоподобных или  вовсе противоречащих опыту рационального  познания, возможны отбор (селекция), обоснование  наиболее разумных допущений.

Функция "интеллектуальной разведки" служит и заполнению познавательных пробелов, возникающих постоянно в связи  с неполнотой, разной степенью изученности  тех или иных явлений, наличием "белых  пятен" в познавательной картине  мира. Конечно, в конкретно-научном  плане эти пробелы предстоит  заполнить специалистам-ученым, но первоначальное их осмысление осуществляется в той или иной общей системе  миропонимания. Философия заполняет  их силой логического мышления. Схему  опыта должна сначала набросать  мысль, пояснял Кант8. Уж так устроен человек, что его не удовлетворяют плохо связанные между собой фрагменты знаний; у него сильна потребность в целостном, неразорванном понимании мира как связного и единого. Отдельное, конкретное уясняется гораздо лучше, когда осознано его место в целостной картине. Для частных наук, занятых каждая своей областью исследования с присущими ей методами, это невыполнимая задача.

Философия же вносит весомый вклад в ее решение, способствуя правильной постановке проблем. Интеграция, универсальный  синтез знаний сопряжены также с  разрешением характерных трудностей, противоречий, возникающих на границах различных областей, уровней, разделов науки при их "стыковке", согласовании. Речь идет о всевозможных парадоксах, апориях (логических затруднениях), антиномиях (противоречиях в логически доказуемых положениях), познавательных дилеммах, кризисных ситуациях в науке, в осмыслении и преодолении которых  философской мысли принадлежит  весьма существенная роль. В конечном счете такие затруднения связаны  с проблемами соотнесения мысли (языка) и реальности, то есть принадлежат  к извечно философской проблематике.

Кроме задач, родственных науке, философия выполняет  и особые, лишь ей присущие функции: уяснение самых общих оснований  культуры вообще и науки в частности. Достаточно широко, глубинно и масштабно  сама наука себя не уясняет, не обосновывает.

Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных  представлениях о мире, о принципах  его "устройства", общих закономерностях  и т.д. Однако сами они таких представлений  не вырабатывают. В конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания). Но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие  и теоретико-познавательные основания  науки изучаются, отрабатываются в  сфере философии.

Философия выполняет интегрирующую роль по отношению ко всем другим наукам. Было время, когда никаких наук еще не существовало, а философия уже выделилась в самостоятельную систему идей. Создав самую общую картину мира, его устройства и развития, указав способы познания этого мира, определив цели и смысл человеческой жизни, а также некоторые общие законы общества, философия дала жизнь всем конкретным наукам . На разных исторических этапах они то и дело выделялись из материнского лона философии, обрастали массой конкретных фактов, брали на вооружение технические средства, проникали в такие глубины строения материи и поведения людей, куда философ, вооруженный лишь собственным созерцанием, проникнуть не мог. Именно в рамках философии достигли своего совершенства приемы анализа и синтеза знаний, дедукции и индукции, движения от простого к сложному и от явлений к сущности. Для философского мышления характерны не только всеобщность, но и целостность, системность постижения социальной жизни. Философское мышление подразумевает силу ума, логики, наблюдательности, умение выявлять в отдельных фактах общечеловеческий смысл явления.

Философские корни конкретно-научных знаний продолжают ощущаться в любой  дисциплине, поэтому на каждом этапе  познания, обобщив очередную порцию новых знаний и для их более  глубокого осмысления, ученые вновь  и вновь обращаются к философским  основаниям своей науки. Философия продолжает выполнять регулятивную функцию методологии научного познания и сегодня9.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

В заключение нужно отметить, что на протяжении всей своей истории философия  — один из источников развития человеческого  знания. Рассматривая её исторически, можно обнаружить преемственность  в развитии философского знания, его  проблематики, общность категориального  аппарата и логики исследования. Не случайно Гегель рассматривал философию  прежде всего с точки зрения «науки логики».

Философия нередко претендует на то, чтобы  быть чем-то большим, чем наука, её началом  и итогом, методологией науки и  её обобщением, теорией более высокого порядка, метанаукой (наукой о науке, наукой, обосновывающей науку). Наука  существует как процесс выдвижения и опровержения гипотез, роль философии  при этом заключается в исследовании критериев научности и рациональности. Вместе с тем, философия осмысливает  научные открытия, включая их в  контекст сформированного знания и  тем самым определяя их значение. С этим связано древнее представление  о философии как о царице наук или о науке наук.

Однако  даже при отсутствии возможности  претендовать на роль науки наук, философия  может рассматриваться как наука, имеющая дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения, воссоединяя  частные науки. Первичный уровень  обобщения приводит к формулированию законов конкретных наук, а задача второго — выявление более  общих закономерностей и тенденций.

Обобщая все вышесказанное, мы пришли к выводу, что все науки в своих основаниях имеют философию, как связующее  звено и системное миропонимание.

 

 

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И  ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М., 2004. -Разд. 2.
2. Антология мировой философии в четырех томах. М., 1969-1972.
3. Антология мировой философии: Античность. - М., 2001.
4. Вебер М. Наука как призвание и профессия - М., 1979.
5. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста.- М.: Наука, 1988.
6. Гегель Г.В. Ф. Лекции по истории философии. В 3 кн. С.-Пб, 1993-1994.
7. Кант И. Критика чистого разума // Сочинения. Т. 3.М., 1990.
8. Кезин В.А. Идеал научного знания. - М., 1993.
9. Микешина Л.А. Философия науки: учебное пособие. М., 2005.
10. Поппер, К. Логика и рост научного знания. — М.: Прогресс, 1983.
11. Соловьев В.С. Исторические дела философии. – М.: Вопросы философии, 1988. № 8.
12. Стенин B.C. Теоретическое знание. - М., 2003. -Гл.Г.
13. Философия и методология науки. - М., 1994.
14. Философия науки и техники. М., 1995.
15. Фролов И.Т. Введение в философию ( Учеб. пособие для вузов) 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003.

¹ Соловьев В.С. Исторические дела философии. – М.: Вопросы философии, 1988. № 8.

² Антология мировой философии в четырех томах. М., 1969-1972.

³ Фролов И. Т.  Введение в философию ( Учеб. пособие для вузов) 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003.

⁴ Микешина Л. А. Философия науки: учебное пособие. М., 2005.

⁵ Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста.- М.: Наука, 1988. С. 54-55.

⁶ Антология мировой философии: Античность. - М., 2001.

⁷ Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. В 3 кн. С.-Пб, 1993-1994.

⁸ Кант И. Критика чистого разума // Сочинения. Т. 3.М., 1990.

⁹ Философия и методология науки. - М., 1994.