Возникновение философии

Введение  

     История философии является не только сменой и противостоянием различных  концепций, но и изменением самого понимания данного способа познания и осмысления человеком мира.

Философию нередко  представляют как некое абстрактное  знание, оторванное от реальности повседневной жизни. Нет ничего более далекого от истины, чем это представление. В действительности все свои проблемы философия черпает из жизни и решает их с единственной целью- помочь человеку совершенствоваться и выработать мировоззренческие, духовно-нравственные , эстетические установки, идеалы и ценности личности, с помощью которых возможно переживать жизненные невзгоды и добиваться успеха.

  Сама философия есть мировоззрение, т.е совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. В одном ряду с философией находятся другие формы мировоззрения: мифологическое, религиозное, художественное,   натуралистское, обыденное.  Философия отличается от иных форм мировоззрения тем, что относится, прежде всего к к научной сфере общественного сознания.

      Изучение  философии – это апробированная многовековым опытом человечества лучшая школа разумного мышления, которая позволяет свободно оперировать понятиями, выдвигать, обосновывать и подвергать критике те или иные суждения, отделять существенное от несущественного, раскрывать взаимосвязи всех явлений действительности.

      Философия имеет категориальный аппарат, опирающийся  в своем развитии не на одну какую-либо научную дисциплину, а на все науки, на весь единый совокупный опыт развития человечества.

      Таким образом сущность философии- в размышлениях над всеобщими проблемами в системе «мир-человек».  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Часть I. Мировоззрение, его сущность и структура. 

     Каждый  культурный человек имеет определенное представление о философии. Он может назвать некоторые имена знаменитых философов и даже может порассуждать на тему, что такое философия. Каждый человек, вольно или невольно, постоянно сталкивается с проблемами, которые обсуждаются в философии. Как устроен мир? Развивается ли он по определенным законам? Кто или что определяет эти законы? и т.п.  Еще больше человек интересуется теми проблемами, которые касаются его положения в этом мире. Смертен человек или бессмертен? Как можно понять бессмертие человеческого существования? Что есть истина? и др.  Волнуют его, несомненно, и морально-нравственные проблемы. Что такое совесть, честь, долг? Откуда берется зло в человеческих поступках и в мировой истории?.  Этими проблемами занимаются не только философы. Еще задолго до возникновения философии люди находили ответ на важнейшие вопросы в мифологии и религии. Поэтому правильней было бы назвать эти проблемы не чисто философскими, а мировоззренческими.

     Так что же такое мировоззрение?

     Мировоззрение есть система взглядов на мир и места в нем человека, на отношение человека к миру и соответствующие этому ценности, идеалы, принципы познания и деятельности.

     Мировоззрение – сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального  сознания. Существенное значение для его характеристики имеет пропорциональное присутствие  различных компонентов- знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т.д. 

     В структуре мировоззрения можно  выделить следующие компоненты:

1. Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях-

повседневных, профессиональных, научных и т.д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.

2. Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности,

идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т.д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными общественными регуляторами. Ценность- это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Например: жизнь- это главная ценность человека, безопасность человека- это тоже большая ценность, и т.д. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т.п. регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определенным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностнозначимое для человека с его практическим поведением.

3. Эмоционально-волевой компонент. Для того,чтобы знания,

ценности и  нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется  в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого компонента.

4. Практический компонент. Мировоззрение- это не просто

обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную  позицию, оно все равно проектирует, стимулирует определенный тип поведения.

      На  основе вышеизложенного можно определить мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

      По  характеру формирования и способу  функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения. Жизненно- практический уровень мировоззрения складывается стихийно и базируется на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Этот уровень мировоззрения нередко называют жизненной философией. Такова важнейшая сфера функционирования мировоззрения. Поскольку именно на этом уровне оно включается в социальное и индивидуальное взаимодействие абсолютного большинства людей. Жизненно- практическое мировоззрение крайне неоднородно, так как неоднородны по характеру образования и воспитания его носители. На формирование этого уровня мировоззрения существенное влияние оказывают  национальные, религиозные традиции, уровни образования,  интеллектуальной и духовной культуры, характер профессиональной деятельности и многое другое.

      Жизненно-практическое мировоззрение включает в себя навыки, обычаи и традиции, передаваемые из поколения в поколение, и познанный  опыт каждого конкретного индивида.

Оно помогает человеку ориентироваться в сложных жизненных  обстоятельствах. Вместе с тем следует отметить, что этот уровень мировоззрения не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. В нем нередки внутренние противоречия, устойчивые предрассудки.

      Эти недостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения, который носит теоретический характер. К этому уровню решения мировоззренческих проблем, наряду с наукой, принадлежит и философия. В отличии от всех других и типов мировоззрения, философия претендует на теоретическую обоснованность как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний о действительности, а также норм, ценностей и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философ, в буквальном значении этого слова, является не только творцом мировоззренческих систем. Он видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение предметом теоретического анализа, специального изучения, подвергнув его критическому суду разума.

      Соотношение жизненно-практического и теоретического уровней мировоззрения в определенной мере можно выстроить и в исторической последовательности. В этом случае, можно сказать, что жизненно-практическое мировоззрение находит свое обобщенное выражение в мифологии и религии. А это значит, что мифологию и религию можно рассматривать как предшественников философии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Часть II. Исторические формы мировоззрения. 

     Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой  ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое  внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на эго жизненном пути. Особое место занимают  мифы о достижениях людей: добывания огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

      Английский  этнограф Б.Малиновский отмечал, что  миф, как он существовал в первобытной  общине, то есть в его живой первозданной форме- это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не стоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верования и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний.

        Таким образом, миф- это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Если применительно к мифу можно говорить о познании, то слово «познание» здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения, чувственного сопереживания.

      Для первобытного человека как было невозможно зафиксировать свое знание, так и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира. В первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующем с тем, что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица.

     Основным  принципом решения мировоззренческих  вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира,происхождения  природных и общественных явлений  сводились к рассказу о том, кто кого породил. Так в «Теогонии» Гесиода и в «Илиаде» и «Одисее» Гомера-наиболее полном собрании древнегречиских мифов-

процесс творения мира представлялся следущим образом. В начале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса- весь мир и бесмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля- Гея. Из Хаоса,источника жизни, поднялась и могучая, все оживляющая любовь-Эрос.

      Безграничный  Хаос породил Мрак- Эреба и темную Ночь-Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет-Эфир радостный светлый День-Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день.

      Могучая, благодатная Земля породила беспредельное  голубое Небо- Урана, и раскинулось  Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы,рожденные Землей,и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история порождения мира связана с браком Земли и Урана- Неба и их потомков. Аналогичная схема присутствует в мифологии других народов мира. Например, можем познакомиться с такими же представлениями древних евреев по Библии-Книга Бытия.

      Миф обычно совмещает в себе два аспекта- диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.

      Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их развития. Мифы, как уже отмечалось раньше, утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом , обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.