Возникновение философии и ее культурно-исторические типы

Возникновение философии и ее культурно-исторические типы

 

• Западная философия и  ее культурно-исторические типы

• "Восточная философия" и ее культурно-исторические типы

• Философская мысль в  России в XI-XIX веках

• Современная философия: синтез культурных традиций

В предшествующем изложении  в постановочной форме уже  затрагивался ряд вопросов,

относящихся к истории философии. Задача этого раздела - дать представление о логике

развития мировой философской  мысли, о важнейших проблемах, которые  ставились и

по-разному решались в  истории философии на протяжении двух с половиной тысяч лет.

Именно проблемный анализ позволит подойти к истории философии  не как к музейному

экспонату, а как к живому и по сей день актуальному богатству  человеческой мысли.

Рассмотрение центральных  проблем, встававших перед философами того или иного

периода, поможет в то же время дать представление о  культурно-исторических типах

философии, о своеобразии  философской мысли разных народов  в разные периоды их

истории.

Так, античная философия  возникает и живет в "силовом  поле", полюсами которого

являются, с одной стороны, мифология, а с другой - формирующаяся прежде всего в

Древней Греции наука. Средневековая  философская мысль развивается  в тесной связи с

религиозной формой сознания, господствующей в этот период. Связь  эта, однако, носит

сложный характер, и через  полемику и взаимодействие разных направлений  легко

увидеть ее неоднозначность. В эпоху Возрождения (XIV-XVI века) философское

мышление получает сильные  импульсы из сферы искусства, в частности  через новое

прочтение античной литературы и погружение в мир образов  античной культуры;

эстетический подход играет здесь доминирующую роль, особенно у тех, кого называют

гуманистами. Это связано  с процессом секуляризации, постепенным  освобождением

мысли от церковного авторитета. В отличие от Возрождения, Реформация (то есть

отделение от католической церкви различных течений протестантизма) выдвигает на

первый план нравственно-этическую  тематику и акцентирует внимание на практическом

аспекте как в человеческой деятельности, так и в мышлении, подвергая критике

спекулятивный рационализм  схоластики и светский эстетизм гуманистической  культуры

Возрождения.

Для философии Нового времени (XVII-XIX века), если брать ее в целом, характерна

ориентация на науку, с  одной стороны, и юридически-правовую сферу - с другой.

Необходимо подчеркнуть, что под наукой в Новое время  подразумевается прежде всего

экспериментально-математическое естествознание, которое существенно  отличается от

античной и средневековой  науки, еще не знавшей эксперимента (правда, зачатки

экспериментального подхода  к изучению природы можно встретить  в эпоху эллинизма,

например, у Архимеда). Поэтому  ведущие философы Нового времени  считают

важнейшей именно задачу обоснования научного знания, всякий раз пытаясь уточнить

понятие "наука". В XVII и  особенно в XVIII веке происходит переориентация

мировоззрения: теологию вытесняют, с одной стороны, развивающаяся  наука, а с другой

- правовое сознание, тесно  связанное с учением о государстве,  с так называемой

договорной теорией государства (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо и другие).

Существенную роль в философии  Нового времени играла идеология  Просвещения,

представленная в XVIII веке в Англии прежде всего Дж. Локком, во Франции -

Вольтером и плеядой материалистов: Д. Дидро, П. Гольбахом, К. А. Гельвецием, в

Германии - И. Гердером, Г. Лессингом. Критика религии, теологии и традиционной

метафизики составляла - особенно во Франции - основной пафос  просветителей, идейно

подготовивших Французскую революцию. Убеждение в том, что разум, понятый

главным образом как новая  наука, является источником и двигателем общественного

прогресса, определяет умонастроение XVIII века. Анализ прежде всего данного

умонастроения, а не подробный  разбор учений отдельных философов  этого периода

составляет содержание параграфа  о просветителях.

С конца XVIII века начинается критический пересмотр принципов  Просвещения. Одним

из наиболее глубоких критиков просветительского понимания науки  и разума выступил

родоначальник немецкого  идеализма И. Кант, чье мировоззрение, впрочем,

формировалось как раз  в русле просветительских идей. Философское  мышление XIX

века, особенно в Германии, где определяющую роль сыграл немецкий идеализм (И.

Фихте, Ф. Шеллинг и Г. Гегель), существенно определяется принципами историзма и

диалектики: не случайно именно в XIX веке мы наблюдаем расцвет истории  культуры,

права, науки, религии и  т.д.

Анализ специфики философского знания в каждый из указанных периодов позволяет

показать, во-первых, в какой  мере философия в своем развитии обусловлена социально-

историческими факторами, воздействием других сфер культуры, а во-вторых, каким

образом специфика стиля  мышления, господствующего в данную эпоху, накладывает

свою печать на способы  решения философских проблем  и на их характер, видоизменяя

старые и выдвигая новые  проблемы. Важно, однако, также иметь  в виду, что, несмотря на

своеобразие философских  учений в разные исторические периоды, в развитии мысли

сохраняется и существенная преемственность, позволяющая говорить о единстве

историко-философского процесса.

Материал, излагаемый в данном разделе, представлен четырьмя относительно

самостоятельными частями. В первой рассматривается западная философская традиция

от ее зарождения до конца  Нового времени, т. е. до конца XIX века включительно. При

этом выделяются четыре основных культурно-исторических типа западной философии

обозначенного огромного  периода: космоцентричная античная философия,

теоцентричная средневековая философия, антропоцентричная философия эпохи

Возрождения и наукоцентричная философия Нового времени.

Наряду с западной философией существовала и так называемая "восточная  философия" -

относительно самостоятельный  феномен мировой духовной культуры, имеющий свою

специфику и отличительные  черты. Ее рассмотрению посвящена вторая часть данного

раздела, где выделяются три культурно-исторических типа "восточной  философии" -

индийская, китайская и  арабо-мусульманская.

Третья часть раздела  отведена отечественной философской  мысли от ее зарождения и до

конца эпохи Нового времени. Будучи относительно самостоятельным  течением мировой

философской мысли, философия  в России, в силу ее культурно-исторической специфики,

связанной в первую очередь с принятием христианства византийского образца, больше

тяготела к западной философии, нежели к "восточной". Поэтому  ее иногда считают

представительницей восточноевропейской  философской традиции.

Наконец, четвертая часть  раздела посвящена рассмотрению современной философии,

которая, будучи принципиально  новым образованием, впитала в  себя все

предшествующие культурные традиции мировой философской мысли, образовав некий

синтез, характеризующийся  доминированием западного стиля  философствования. В

современной философии выделяются семь основных философских течений, каждое из

которых рассматривается в отдельной главе. Начинается рассмотрение с неокантианства

и философии жизни, а завершается  характеристикой новейших течений  в философской

мысли конца XX - начала XXI века: постмодернизма и биофилософии.

Часть I

Западная философия и  ее культурно-исторические типы

• Генезис западной философии

• Античная философия: космоцентризм

• Средневековая философия: теоцентризм

• Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм

• Философия Нового времени: наукоцентризм

Глава 1

Генезис западной философии

У философии, как мы знаем, свой особый подход к предмету, отличающий ее как от

житейски-практического, так  и от естественно-научного подхода к миру. Подобно тому

как математик ставит вопрос, что такое единица, и дает довольно-таки сложное

определение этого, казалось бы, простейшего понятия, так и  философ с глубокой

древности задается проблемой: Что такое бытие? Что значит быть? Эта специфика

философии проливает известный  свет и на вопрос о том, почему и  когда философия

возникает. В самом деле, размышлять над тем, что в повседневном обиходе кажется само

собой понятным, - значит усомниться в правомерности и достаточности  повседневного

подхода к вещам. А это, в свою очередь, означает сомнение в  общепринятом, в

традиционном типе знания и поведения.

Когда и почему такое сомнение становится возможным? Видимо, тогда, когда  в

общественной жизни и  в сознании людей возникают серьезные  противоречия и

конфликты, которые не поддаются  разрешению с помощью традиционных убеждений и

верований, связанных с  мифологией. Тут и появляется потребность  различения того, что

общепринято (мнение), и того, что истинно на самом деле (знание). Это различение

рождается вместе с философией, и неудивительно, что философия  с самого начала

выступает как критика  обычая, обыденного сознания, традиционных ценностей и норм

нравственности. Первые греческие  философы выступили как критики  традиционной

мифологии, прежде всего  мифологии Гомера, обвиняя ее в логической

непоследовательности и  безнравственности.

Но, выступая как критик, философ полностью не порывает с  культурной традицией, с

нравами и обычаями той  социальной общности, к которой сам  принадлежит. Весь

драматизм истории философии - а историческая судьба философов  нередко драматична,

подчас даже глубоко трагична - коренится в отношении философа к традиции -

религиозной и нравственной, культурной и художественной, политически-правовой,

наконец, к традиционным формам быта и образа жизни. Философ  ставит все это под

сомнение, но делает это для  того, чтобы докопаться до подлинных  корней, из которых

растет сама данная традиция; в этом и состоит смысл его  вопроса: Что значит - быть? Что

такое бытие? А ухватившись  за эти корни, ответив на поставленный фундаментальный

вопрос и начиная развертывать положительное решение других вопросов, философ - в

той или иной форме, в той  или иной мере - опирается опять-таки на те представления,

которые он сам впитал с  молоком матери, с обычаями и нравами  своего народа. Какие-то

из традиционных жизненных  ориентиров он поддерживает, углубляет  и обосновывает,

другие изменяет, корректирует, третьи отбрасывает как вредные  заблуждения и

предрассудки. Но все это тем не менее разные формы зависимости мышления философа

от родной ему культуры.

Философия, таким образом, с самого начала глубоко укоренена  в жизненном мире

человека; и какими бы отвлеченными ни представлялись рассуждения философов, они не

случайно всегда завершаются  учением о том, как следует  человеку жить, в чем смысл и

оправдание его деятельности. Не случайно - потому что с этих жизненно непреложных

вопросов, в сущности, и  начинается философское размышление.

Какая же общественная ситуация, какие сдвиги в культуре способствуют появлению

философии? В Древней Греции философия формируется тогда, когда  смысл

человеческой жизни, ее привычный  строй и порядок оказываются под угрозой. И не

только возникновение, но и расцвет философии в те или  иные исторические периоды, как

правило, обусловлен глубоким социальным кризисом, когда человеку становится трудно,

а подчас и невозможно жить по старым образцам, когда прежние  ценности теряют свое

значение и остро встает вопрос: как быть дальше?

Возникновение античной философии  приходится на тот период (VI век до н.э.), когда

прежние традиционно-мифологические представления обнаруживают свою

недостаточность, свою неспособность  удовлетворять новые мировоззренческие  запросы.

Древнегреческая религия  и мифология - это политеизм, или  многобожие; боги -

антропоморфные существа, могучие и бессмертные, но власть их над миром не

безгранична: сами боги, как  и люди, подчиняются судьбе; последняя  есть слепая и

грозная, неотвратимая сила, уклониться от которой не дано никому. Боги не отделены от

людей непроходимой пропастью: они, как и люди, обуреваемы страстями, могут быть и

доброжелательными, и коварными, враждуют и ссорятся между собой, заключают

союзы, влюбляются друг в  друга и в смертных, плетут интриги, в которые нередко

втягивают и людей. Древнегреческий  историк Геродот рассказывает, что  всякое

божество завистливо и  непостоянно, стоит на страже общего уровня и низвергает того,

кто слишком возвысился над  этим уровнем, - идея, глубоко укорененная  тогда в

сознании. Боги блюдут справедливость и являются гарантами всех принятых в обществе

установлений. Так, богини мщения Эринии карают за клятвопреступления, за

преступления против семьи, за обиду, нанесенную нищим, и т.д.

Кризис мифологического  сознания был вызван целым рядом  причин. Важную роль

сыграло экономическое развитие Греции, экономический подъем в IX-VII веках до н.э.:

расширение торговли и  судоходства, возникновение и расширение греческих колоний,

увеличение богатства  и его перераспределение, рост народонаселения  и прилив его в

города. В результате развития торговли, мореходства, колонизации  новых земель