ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО

  ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО  ТРАНСПОРТА

  Московский  государственный  университет

  путей сообщения (МИИТ)

  Институт  транспортной техники  и систем управления

  (ИТТСУ)

  

  Кафедра «Менеджмент»

  РЕферат

  по  дисциплине

  Философия

  «Возникновение человека» 
 

  Выполнил: студенты гр. ТУП-212

  Осипов  О.О.

  Принял: Озмитин В.Д. 
 
 

  МОСКВА 2011 

Содержание:

Введение ............................................................................................................... 3

1  Современные  антропологические концепции

происхождения и эволюции человека  5

2 Загадка антропосоциогенеза и возникновение

человеческого сообщества  14

    2.1 Что такое человек. Загадка антропосоциогенеза 14

    2.2 Деятельная сущность человека. Исходное отношение к миру 16

    2.3 Приспособительное поведение животных и практически-преобразовательная деятельность человека 18

    2.4 Человеческое сообщество, его отличительные признаки 20

3 Теория К.Ю.Еськова по вопросу возникновения человека ........................ 23

Заключение ........................................................................................................ 27

Список  используемой литературы .................................................................28 
 
 
 

 

  Введение:

  В данной работе я попытался разобрать  тему "Возникновение человека" и подробнее рассказать о подходе  к этому вопросу Кириллом Юрьевичем  Еськовым в книге "История земли и жизни на ней: от хаоса до человека". Для начала хотелось бы немного сказать про К.Ю.Еськова и про его труды.

  Кирилл  Юрьевич родился 16 сентября 1956 года в Москве, РСФСР. Окончил биологический  факультет Московского университета (1979), затем работал во ВНИИ охраны природы и заповедного дела.

  С 1988 года работает старшим научным  сотрудником в лаборатории артропод Палеонтологического института РАН. Занимается ископаемыми членистоногими. Кандидат биологических наук (1986), автор специальных и научно-популярных работ, школьных учебников. Вице-президент Евразийского Арахнологического Общества. Университетский и школьный преподаватель. Полный список работ Еськова включает около сотни научных и научно-популярных статей, несколько художественных произведений, а также критику и публицистику.

  Учебник "История Земли : от хаоса до человека" был выпущен в 2004 году. Цель настоящего учебного курса заключается в том, чтобы у читателя возникла максимально целостная картина функционирования биосферы Земли в процессе ее исторического развития. Между тем одно из положений теории систем гласит: систему невозможно оптимизировать по двум независимым параметрам одновременно; в частности, добиваясь целостности рисуемой картины, неизбежно приходится жертвовать ее детальностью, или наоборот. Именно поэтому во многих случаях автор вполне сознательно жертвовал палеонтологической и геологической конкретикой в пользу теоретических (иногда к тому же – в достаточной степени умозрительных) обобщений.  Ход рассуждений, приведших исследователя к обсуждаемым выводам, историю борьбы различных теорий, и т.д. При этом Еськов старался честно указывать на слабые стороны не только прошлых, но и ныне господствующих научных концепций. Выбирая форму изложения, автор постарался приблизить ее (насколько это возможно) к реальному научному тексту.

 

  

1 Современные  антропологические концепции происхождения и эволюции человека

      Толкование  загадки происхождения человека всегда зависело от степени культурного  и общественного развития. Впервые  люди, вероятно, задумались о своем  появлении на Земле еще в древнем  каменном веке, отстоящем от нас  на десятки тысяч лет.

      Человек древнего каменного века (как и  некоторые близкие к нему по уровню общественного развития народы, сохранившиеся  до наших дней) не ставил себя выше остальных  живых существ, не отделял себя от природы. Весьма наглядное представление  об этом можно получить в книге  известного ученого, исследователя  Уссурийского края В. К. Арсеньева  «Дерсу Узала»:

      «Дерсу  взял котелок и пошел за водой. Через минуту он возвратился, крайне недовольный.

      — Что случилось? — спросил я  гольда. — Моя река ходи, хочу вода бери, рыба ругается. — Как ругается? — изумились солдаты и покатились со смеху... Наконец я узнал, в чем  дело. В тот момент, когда он хотел  зачерпнуть котелком воды, из реки выставилась  голова рыбы. Она смотрела на Дерсу  и то открывала, то закрывала рот.

      — Рыба тоже люди, — закончил Дерсу  свой рассказ. — Его тоже могу говори, только тихо. Наша его понимай нету».

      Приблизительно  так, очевидно, рассуждал и наш  далекий предок. Более того, первобытные  люди считали, что их предки происходят от животных. Так, американские индейцы  из племени ирокезов считали своим  прародичем болотную черепаху, некоторые  племена Восточной Африки — гиену; индейцы Калифорнии верили в то, что они потомки степных волков —койотов. А некоторые из аборигенов острова Борнео были уверены, что  первые мужчина и женщина рождены  деревом, оплодотворенным обвивающей его виноградной лозой.

      У библейского мифа о сотворении человека есть, однако, и более древние  предшественники. Намного старше его, например, вавилонская легенда, согласно которой человек был вылеплен из глины, смешанной с кровью бога Бела. Из глины же вылепил человека и древнеегипетский бог Хнум. Вообще глина — основной материал, из которого боги лепили людей в легендах многих племен и народов. Некоторые из народностей  даже появление рас объясняли  цветом используемой богами, глины: из белой — белый человек, из красной  — красный и коричневый и т.п.

      У полинезийцев была распространена легенда, согласно которой первые люди были якобы изготовлены богами из глины, смешанной с кровью различных  животных. Поэтому характер людей  определяется нравом тех животных, на крови которых они «замешены». Так, ворами могут быть люди, при  создании предков которых использована кровь крысы. Кровь змеи — для  людей неверных. Мужественные и стойкие  замешивались на крови петуха.

      Подобные  представления бытовали среди людей  веками. Но одновременно еще в древности  зародилась и другая мысль — идея о естественном происхождении человека. Первоначально она была просто догадкой, которая несла в себе зерно  истины. Так, древнегреческий мыслитель  Анаксимандр из Милета (VII—VI в. до н.э.) полагал, что живые существа возникли из ила, нагретого солнцем, и что  появление людей также связано  с водой. Их тела, по его мнению, сначала  имели рыбообразную форму, которая  изменилась, как только вода выбросила  людей на сушу. А по Эмпедоклу (V в. до н.э.), живые существа образовались из тинообразной массы, согретой внутренним огнем Земли, который прорывается  иногда наружу.

      Великий мыслитель древности Аристотель делил животный мир по степени  его совершенства и считал человека частью природы, животным, однако животным … общественным". Его идеи оказали  влияние на римского поэта и философа-материалиста Лукреция Кара, автора поэмы «О природе  вещей». Он стремился объяснить появление людей развитием природы, а не вмешательством бога:

      «Так  как в полях еще много тепла  оставалось и влаги, То повсеместно, где только к тому представлялось удобство, Выросли матки, корнями  к земле прикрепившись, Кои раскрылись, когда их зародыши в зрелую пору от мокроты захотели бежать и нуждались  в дыханье...

      И тогда же, в античные времена, возникла мысль о сходстве человека и обезьяны. Ганнон из Карфагена считал, например, что гориллы западно-африканского побережья — люди, покрытые шерстью. Такие представления вполне понятны: человекообразные обезьяны издавна  поражали людей своим сходством  с человеком и нередко их называли … лесными людьми».

      Однако  даже те древние исследователи, которые  указывали на родство человека и  животных и более или менее  верно определяли его положение  в природе, не могли предположить, что человек ведет свое происхождение  от низкоорганизованных форм жизни. И это не удивительно. Ведь в те далекие времена господствующим являлось представление о природе  и, следовательно, строении человеческого  тела как раз и навсегда созданном, не подлежащем развитию.

      Средневековье, как известно, было долгой ночью  для всех областей знания. Любая  живая мысль в те времена беспощадно гасилась церковью. А уж человек  — создание божье — был под  особым запретом, изучать его не смел никто. Но несмотря ни на что, несколько  ученых осмелились исследовать строение человеческого тела. Это были, например, Андреас Везалий (1514—1564), автор книги  «О строении человеческого тела»; Уильям Гарвей (1578—1657), анатом, заложивший своими работами о кровообращении основу современной  физиологии; Николай Тульп (1593—1674), основоположник сравнительной анатомии.

      И позднее мысль о родстве человека и обезьяны приходила в голову многим ученым. Ответить же на вопрос о  возникновении и развитии человека, основываясь лишь на анатомических  исследованиях и сравнении людей  с ближайшими к человеку млекопитающими (прежде всего с обезьянами), было невозможно. В первую очередь следовало  решить во всей полноте проблему закономерной эволюции природы в целом.

      Развитие  мореплавания, великие географические открытия открывали людям все  новые виды животных и растений. Впервые классификацию растений и животных составил шведский ученый Карл Линней. В своей классификации  человека и обезьяну он объединил  в одну группу, отметив у них  много общих признаков.

      Не  могли не обратить внимания на сведения, накопленные естествоиспытателями, и философы. Так, немецкий философ  И. Кант в своей “Антропологии" (1798) отмечал, что только революция  в природе способна превратить шимпанзе и орангутанга в человека, дав  им возможность передвигаться на двух ногах и снабдив рукой. А  еще раньше он анонимно опубликовал  сочувственный отзыв на лекцию итальянского анатома П. Москати из Павий, который  доказывал, что предки человека ходили на четвереньках. Довольно близко к  пониманию того, что обезьяна —  исходное существо в эволюции человека, подошли и некоторые французские  философы-материалисты XVIII века. Дидро, например, считал, что между человеком  и обезьяной есть только количественная разница. Гельвеций в своем произведении «Об уме» (1758) отмечал, что человека отличают от обезьяны некоторые особенности  физического строения и привычки.

      Одним из естествоиспытателей, выступившим  с гипотезой о происхождении  человека от обезьяны, был молодой  русский натуралист А. Каверзнев. В  своей книге «0 перерождении животных», написанной в 1775 году, он утверждал, что  нужно отказаться от религиозных  взглядов на сотворение мира и живых  организмов, а рассматривать происхождение  видов один от другого, так как между ними существует родство — близкое или далекое. Главные причины изменения видов Каверзнев усматривал прежде всего в образе питания, во влиянии климатических условий и воздействии одомашнивания.

      И все же большинство ученых в XVIII веке придерживалось так называемой концепции  «лестницы существ», высказанной  еще Аристотелем. Согласно ей, ряд  живых существ на Земле начинается с наиболее низко организованных и заканчивается венцом творения — человеком.

      Впервые в истории науки близко к правильному  пониманию проблемы происхождения  человека подошел французский ученый-естествоиспытатель Ж. Б. Ламарк. Он считал, что когда-то наиболее развитое „четверорукое" перестало лазить по деревьям и приобрело  привычку ходить на двух ногах. Спустя несколько поколений новая привычка укрепилась, существа стали двурукими. Вследствие этого изменилась и функция  челюстей: они стали служить только для пережевывания пищи. Произошли  изменения и в строении лица. После  завершения «реконструкции» более  совершенная порода должна была, по мнению Ламарка, расселиться по всей Земле в удобных для нее  областях и изгнать все другие породы. Таким образом, их развитие прекратилось. Из-за роста потребностей новая порода совершенствовала свои способности и в конечном счете  — средства к существованию. Когда  общество таких совершенных существ  стало многочисленным, возникли сознание и речь.