Вера и разум в средневековой философии

     Номинализм  формирует новое представление  о познании и природе познающего ума. Поскольку познание направлено не на сущность вещи, а на вещь в ее единичности, то оно есть интуитивное  познание (созерцание отдельных свойств  вещи), его предметом оказываются  акциденции, и знание трактуется как  установление связи между явлениями. Это ведет к пересмотру аристотелевской  и томистской логики и онтологии, для которых субстанция есть условие  возможности отношений (не случайно в томизме гиоссология - учение о познании не существует независимо от онтологии - учения о бытии). Теоретическая способность в номинализме утрачивает свой онтологический характер, умы больше не рассматриваются как высшие в иерархии сотворенных сущих. Ум, с точки зрения Николая из Отрекура, есть не бытие, а представление о бытии, направленность на бытие.

     Так в номинализме формируется представление  о субъекте, противостоящем объекту  как особого рода реальности, и  о познании как субъект-объектном  отношении. Такой подход способствует выделению гносеологии в самостоятельную  область исследования.

     Но  одновременно возникает субъективистское истолкование ума, человеческого духа, рождается убеждение, что явления  психического ряда достовернее физических, поскольку даны нам непосредственно, тогда как физические - опосредованно. В теологии при этом подчеркивается приоритет веры над знанием, воли - над разумом, практически-нравственного  начала - перед теоретическим.

     В целом номинализм в значительной мере определил направление и  характер развития, как философии, так  и экспериментально-математического  естествознания XVI-XVII веков. Именно с  номинализмом было связано также  и развитие материализма в эпоху  Возрождения и в новое время.

     Специфика средневековой схоластики Средневековая  философия вошла в историю  мысли под именем схоластики, которое  уже с давних пор употребляется  в нарицательном смысле как символ оторванного от реальности, пустого  словопрения. И для этого, несомненно, имеются основания.

     Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно  рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии, как «служанку  теологии».

     Начиная примерно с XI века в средневековых  университетах возрастает интерес  к проблемам логики, которая в  ту эпоху носила название диалектики и предмет которой составляла работа над понятиями. Большое влияние  на философов XI-XIV веков оказали логические сочинения Боэция, комментировавшего  «Категории» Аристотеля и создавшего систему тонких различений и определений  понятий, с помощью которых теологи  пытались осмыслить «истины веры». Стремление к рационалистическому  обоснованию христианской догматики  привело к тому, что диалектика превратилась в одну из главных философских  дисциплин, а расчленение и тончайшее  различение понятий, установление определений  и дефиниций, занимавшее многие умы, подчас вырождалось в тяжеловесные многотомные построения.

     Увлечение, таким образом, понятой диалектикой  нашло свое выражение в характерных  для средневековых университетов  диспутах, которые иной раз длилась  по 10-12 часов с небольшим перерывом  на обед. Эти словопрения и хитросплетения схоластической учености порождали  к себе оппозицию. Схоластической диалектике противостояли различные мистические  течения, а в XV-XVI веках эта оппозиция  получает оформление в виде гуманистической  светской культуры, с одной стороны, и неоплатонической натурфилософии, с другой.

     Хотя  и являлся натурфилософом, уделял большое внимание проблеме человека: человек понимался как часть  сотворенной богом природы. Это  значит, что человек не занимает привилегированное положение в  мире. Он является одним из многих в  ряду земных существ. Он равен другим существам. В понимании свободы  сближается с точкой зрения античных стоиков: свобода человека есть познанная  необходимость и деятельность человека в соответствии с этой необходимостью. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Теоцентризм  средневековой философии.

     В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог - начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил нормы  человеческого поведения. Первые люди (Адам и Ева), однако, согрешили перед  Богом, нарушили его запрет, захотели стать наравне с ним, чтобы  самим определять, что есть добро  и зло.

     В этом заключается первородный грех человечества, который частично искупил  Христос, но который должен искупиться и каждым человеком через раскаяние  и богоугодное поведение, Средневековая  философия поставила принципиальные вопросы о сущности и существовании, о Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного»  и «Божьего» (Августин, Боэций, Эриугена, Альберт Великий и др.).

     На  вершине средневекового интеллектуального  мышления стоит Фома Аквинский. Согласно Фоме Аквинскому, «есть некоторые  истины, которые превосходят сколь  угодно мощный разум: например, Бог  един в трех лицах. Другие истины вполне доступны разуму: например, что Бог  существует, что Бог един и подобные этому».

Фома  Аквинский впервые ввел различие истин факта и веры, которое  широко распространилось в религиозной  философии.

     Бог - действующая и конечная причина  мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека бессмертна, его конечная цель - блаженство, обретаемое в созерцании Бога в загробном мире; сам человек  тоже творенье Божье, а по своему положению - промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами.

     В целом влияние Фомы Аквинского на европейскую культуру трудно переоценить, поскольку именно он синтезировал христианство и идеи Аристотеля, гармонизировав соотношение веры и знания. В его  концепции они не противостоят друг другу, а сливаются в целое, что  достигается допущением возможности  рационального постижения сущности универсума, созданного Творцом.

     Наиболее  емко философско-антропологические  взгляды Средневековья представлены в трудах Августина Блаженного. Он утверждал, что человек - это душа, которую вдохнул в него Бог.

     Тело, плоть - презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Человек полностью и всецело  зависим от Бога, он несвободен и  не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек  становится несвободным. С момента  грехопадения люди предопределены ко злу, творят его даже тогда, когда  стремятся делать добро.

     Главная цель человека, считал Августин, - спасение перед Страшным Судом, искупление греховности  рода человеческого, беспрекословное  повиновение церкви как «граду Божьему».

     Таким образом, в средневековой философии  господствует теоцентристское понимание  человека, суть которого заключается  в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся  жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены  друг другу. Впоследствии вопрос об их соотношении стал одним из стержневых в философской антропологии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

     Возрождение - философские и социологические  учения в эпоху становления раннего  буржуазного общества (в основном в Италии) 14-17 вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области  естествознания привели к тому, что  философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива  ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Огромные социально-экономические  изменения нашли свое отражение  во многих социологических концепциях, для которых было характерно понимание  общества как суммы изолированных  индивидов.

     В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения  выступают гуманистические, антропоцентрические  мотивы. Антропоцентризм - воззрение, согласно которому человек есть центр вселенной  и цель всех совершающихся в мире событий.

     Гуманизм - отражаемый антропоцентризм, который  исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека. Презрение к земному  естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлением  к земному счастью.

     Гуманизм  начинается тогда, когда человек  начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей  сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения  имеют всегда конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенные социальные, классовые  интересы.

     Гуманизм  ренессанса проявлялся в революционных  идеях, обращенных на внутреннюю, земную «божественность» человека, в привлечении  человека к жизненной активности, в утверждении веры человека в  себя. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется  как литературный, филологический. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список использованной литературы.

1. Агафонов В.П., Казаков Д.Ф., Рачинский Д.Д. Философия. М.: МСХА, 2003.-718 с.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект, 2003. - 648 с.

3. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. Учебное пособие для гуманитарных вузов. - М.: Наука, 2000 - 191 с.

4. История философии  в кратком изложении. М.: Мысль, 2003.-741 с.

5. Мир философии.  Книга для чтения, 1 часть. М.: Дрофа, 2001.-541 с.

6. Спиркин А.Г. Основы философии. М.: Наука, 2002.-698 с.

7. Философия.  под. ред. Кохановского В.П. Ростов-н/Д.: Феникс, 2000.-653 с.