Учение Платона об идеях

                                   МИНОБРНАУКИ РОССИИ

                     ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

                                  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

                     ВЫСШЕГО ПРОФФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

       ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

                                                         (ВолгГТУ)

 

                                               Семестровая работа

                                    Тема:  «Учение Платона об идеях.»

 

Выполнил: Студент ХТ-144

Поспелова А.

Проверил: доцент

Гулевская Н.В.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                         г.Волгоград,2011

Содержание:

Введение.

Глава 1. Предпосылки возникновения учения об идеях.

Глава 2. Мир «идей» и мир «вещей».

Глава 3. Ступени эстетики Платона.

Заключение.

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

В процессе исторического развития одна из самых важных эпох связана  с именем Платона.  Платон-это философ, который сделал множество открытий и оставил свой след в истории.

Точная дата рождения Платона неизвестна. Большинство исследователей считает, что он родился в 428—427 годах до н. э. в Афинах или Эгине в разгар Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой. Платон родился в семье аристократов. Его отца звали Аристон, он восходил  к последнему царю Аттики Кодру. Его мать звали Периктиона, её предком был афинский реформатор Солон. Его настоящее имя– Аристокл, Платон – это прозвище, которое он получил в юности, то ли за физическую силу, то ли за широту духовных интересов, так как  «платос» в переводе с греческого означает «широкий», «широкоплечий».

Первым учителем Платона является Кратил. Приблизительно в 407 году он познакомился с Сократом и стал его учеником. Сократ является участником практически всех сочинений Платона, написанных в форме диалога. Платон основал собственную школу - Платоновскую Академию.

Несмотря на столь малое количество известных фактов о нём, этот человек сделал очень многое для развития философии. Особенно меня заинтересовало его учение об идеях, поэтому целью моей работы является изучение этой теории. Данной цели я буду достигать посредством следующих задач:

- изучение предпосылок возникновения  этой теории

-изучение самой теории

-составление вывода о проделанной  работе

Актуальность моей работы заключается  в том, что Платон является одним  из самых известных философов, его  учение интересно и популярно  во все времена.

 

 

 

Глава 1. Предпосылки возникновения  учения об идеях.

Так же как и любая другая эпоха  философии , эпоха Платона посвящена постановке своей гносеологической проблемы-  размышлением о сущности знания.  В ответе на этот вопрос Платон превзошёл Сократа.

Сократ ограничивался тем, что  он искал общее правило для  любого вопроса, по которому он должен  быть решён.  Философия Сократа  приняла форму знания, выражавшегося  в понятиях. Эта же задача являлась главной и для Платона, но у него она получила большие размеры и разветвилась в нескольких направлениях.

«Софисты, Сократ и сократики, впервые упиваясь проблемами сознания, еще не очень понимали предметную, структурную сторону сознания. Их увлекало само сознание как таковое, изолированная свобода духа. И если Сократ был энтузиастом разумности, то есть расчленения, то это, однако, надо понимать не в смысле фиксации устойчивых структур, но в смысле самого процесса их установления. Ведь различие и система тоже имеют в себе некий свой принцип, который сам по себе еще не есть расчленение и система, а есть только некий порыв к нему, рвение к расчлененности, нерасчленный пафос расчлененности. Таков именно Сократ. Платон бесконечно спокойнее, предметнее, уравновешенней. Его трудно назвать просто античным декадентом. Декаданс здесь уравновешен широкими величественными построениями, оформлен рамками строгих конструкций. Другими словами, Платон возвращается к старой уравновешенной космологии (на то он и реставратор и в философии и в жизни), но понимает он ее уже как проблему сознания.»¹

Большую роль играло и то, что у  Платона возник и чисто научный  интерес к математическому познанию.  В своей философии Платон в такой же сильной степени находился под влиянием математических мотивов, в какой он сам способствовал развитию греческой математики. Платон увидел в математических проблемах почву для исследования при помощи понятий, - область точных определений и недоступных сомнению доказательств.

¹

¹¹¹Лосев А.Ф. История античной эстетики (т. II). СОФИСТЫ. СОКРАТ. ПЛАТОН. М.: "Искусство", 1969. с.169 – 193

2 Лосев А.Ф. История античной эстетики (т. II). СОФИСТЫ. СОКРАТ. ПЛАТОН. М.: "Искусство", 1969. с.169 – 193

3 В.Ф. Асмус. Историко-философские этюды. Платон: эйдология, эстетика, учение об искусстве.

 

Знание, которое выражается в понятиях, должно проследить  и подразделение родовых понятий на видовые; оно должно поставить  своей задачей изложение порядка и связи всех понятий между собой. Для подразделения Платон, перенял метод элейцев: исследование вопроса, рассматривая сначала одно возможное решение, а затем другое – прямо противоположное. Также он ввел метод гипотетического исследования понятий, который сводился к тому, что пригодность и достоверность добытого мышлением понятия проверялись правильностью следствий, которые из него можно вывести.

Все эти действия Платон соединил общим именем диалектики; понятия же, которыми занимается последняя, он назвал идеями.

 

Глава 2. Мир «идей» и мир «вещей».

Я хочу начать с того, что же такое  идея по Платону.

По Платону первоосновой мира является не материальная, а идеальная сущность-идея.

Платоновская идея - это родовое понятие, то есть обобщение отдельных вещей и их групп, и она имеет дело не с вещами, но с логическими абстракциями.

Платоновская идея –это не просто обобщение вещей и предметов, а такое обобщение, дальше которого уже невозможен самый процесс абстрагирования. Предельный характер идеи Платона сближает её с математикой, которая даёт точное определение предельным величинам. «Можно сказать, что платоновская идея есть то, расстояние чего от соответствующей материальной вещи (в порядке уточнения самой материальности) может становиться как угодно малым, никогда, однако, не превращаясь в нуль.»²

Идея Платона является смыслом, смысловой сущностью и определением той или иной вещи, принципом ее осмысления. Ведь всякая вещь, являющаяся сама собой, всегда нечто значит, то есть имеет свою собственную сущность, а платоновская идея как раз и является принципом конструирования этой сущности вещи и смысловой моделью вещи. Идея- это функция вещи.

Идея Платона всегда обладала тонко  разработанной художественной структурой. Для этого в царстве идей мыслилась своя собственная, тоже идеальная материя, оформление которой и давало возможность понимать эти идеи художественно. Платон не раз делал намёки об идеальной материи.

Например, в диалоге "Тимей" (28а-31 в, 41а, 46е, 48е, 68е, 69с) в идеальном мире различаются paradeigma, "образец", или "первообраз", "прообраз", и de'mioyrgos, "мастер", или "художник", "творец", "созидатель", "зодчий", то есть материал и метод его обработки, в результате чего получаются как законченные идеи, так и весь космос, построенный по законам этих идей. Концепцию идеальной, или умственной, материи глубоко разработал Аристотель в том месте своей "Метафизики", где он является не противником, но продолжателем Платона (Met. XII 10,, VIII 6), и в весьма отчетливой форме продумал Плотин (Enn. II 4, 2-5). У Плотина же (V 8, 8-9) имеется отчетливая концепция тождества мысленного первообраза и возникших из этого последнего художественных идей-богов. Наличие особого рода материи в идеальном мире нисколько не смущало платоников. Указывали, например, на геометрические образы, которые, в отличие от арифметических чисел, вполне материальны, однако в то же самое время не обладают никакими физическими свойствами и отличаются точнейшей логикой, не сравнимой ни с каким обыкновенным материальным становлением. В области самих чисел также возможна разная упорядоченность составляющих их единиц, что тоже, по мнению платоников, свидетельствует о наличии в них некоторого рода пространства или континуума. Так или иначе, но признание существования материи в недрах самой идеальности давало возможность в известном смысле оформлять эту материю и тем самым превращать идеи в художественные идеалы. Обобщенность и художественность тем более совмещались в идеальном мире, что и в самом привычном реалистическом искусстве художественный образ всегда является одновременно и материальным и обобщенным.

 
 Так же идея Платона всегда  мыслилась жизнено-насыщенной. Она являлась царством мечты и предметом всяческих жизненных надежд. Сама любовь мыслилась как восхождение в идеальный мир и как отражение этого последнего на людях, их поведении, их чувствах, на разных событиях и различных обстоятельствах жизни.

Эта жизненная насыщенность платонической идеи доходила до того, что эта идея мыслилась как субъект, как мышление, то есть как мышление самого себя. Тогда идея оказывалась субъект-объектным тождеством, или нусом-умом, космическим разумом. В платонизме он оказывался бесконечно предельным состоянием жизни, жизнью в себе.  Всю эту живую систему самосознающих, созерцающих и мыслящих самих себя идей, служащую причиной, истоком, принципом и первообразом всего живого и всякой жизни вообще, платонизм и именует нусом-умом.

Идеи Платона в своем полном логическом завершении оказываются богами, но богами не той исконной народной религии, которая для платоников была скорее предметом уважения, а богами логически сконструированными. Это приводило к тому, что такие логические конструкции богов часто не соответствовали богам народной религии или соответствовали только отчасти.

Платоновская идея всегда трактовалась как бытие, как субстанция, которая противостоит простому логическому абстрагированию или беспочвенным мечтаниям. Эта субстанциальная сторона платоновской идеи и заставляла мыслить ее как особого рода действительность, которая в популярном мышлении представлялась в виде чего-то заоблачного, чего-то небесного , в виде чего-то божественного и мистического. Латинское слово "субстанция" переводится на греческий язык как "ипостась", поэтому часто говорили о платоновских идеях как и о гипостазированных понятиях.

Идея Платона - это логическое понятие, содержащее в себе предельно-обобщенное; принцип и метод, порождающую модель, или причину осмысления каждой вещи; обладающее структурой, структурой художественной, и насыщенной глубоким жизненным содержанием и образующей собою специфическую субстанциальную действительность и ее цель вместе с ее жизненно-функционирующим самосознанием и потому превращенную в миф как в особого рода субстанциальную действительность.

 

По отношению к чувственным  вещам их идеи – одновременно и их причины и образцы, по которым эти вещи были созданы, и цели, к которым стремятся существа чувственного мира, и, наконец, понятия об общей основе вещей каждого класса, или разряда. Платон считал, что только идеи составляют истинное бытие.

Но  для объяснения наблюдаемых явлений и воспринимаемых вещей недостаточно предположить существование одних лишь видов, или идей. Чувственные вещи изменчивы, лишены истинного существования. Их качества должны быть обусловлены не только бытием, но и каким-то небытием. Это небытие Платон отождествляет с материей. Благодаря существованию материи возникают различные чувственные вещи. Материя, которую Платон уподобляет «матери», принимает идею и превращает единство и целостность каждого вида, постигаемого умом, во множество чувственных вещей, обособленных друг от друга в пространстве. При этом для Платона идеи стоят выше материи; понятием небытия уже предполагается – как его условие – бытие; небытие тоже есть бытие, только бытие иное по отношению к данному.

 По точке зрения, изложенной  в «Федре», местопребывание идей – «занебесную область» - «…занимает бесцветная, бесформенная, неосязаемая сущность,   которая по-настоящему существует и зрима лишь кормчему души – разуму…».

 Платон считает, что только несовершенство нашего способа мышления, внушает нам представление о том, что идеи пребывают в каком-то пространстве – наподобие того, как чувственные вещи представляются нам отдельными друг от друга и находящимися в пространстве. Такой взгляд на пространственную локализацию идей является иллюзией, а источник иллюзии – это материя, под которой Платон понимает едва вероятный, постигаемый каким-то «незаконным» рассуждением род пространства, или причину обособления друг от друга единичных вещей чувственного мира.

 Взирая на этот род пространства, мы впадаем в иллюзию: мы  «точно грезим и полагаем, будто все существующее должно неизбежно находиться в каком-нибудь месте и занимать какое-нибудь пространство, а то, что не

 находится ни на земле,  ни на небе, то будто не существует».

 Но Платон считает этот взгляд ошибочным. Именно вследствие этого ошибочного взгляда мы «и по пробуждении не можем определенно выражать правду, отличая все эти и сродные им представления от негрезящей, действительно существующей природы». ³

 

 Таким образом, только в несобственном и в чрезвычайно неточном, смысле к идеям Платона могут быть прилагаемы определения пространства,времени и числа. В строгом значении платоновские идеи совершенно запредельны, не выразимы ни в каких образах чувственного опыта, ни в каких категориях числа, пространства и времени.

 

 Учение это  идеализм, так как в нем истинной сущностью чувственных вещей объявляются причины, лишенные чувственных свойств, неподвластные чувственным условиям, постигаемые только умом, - словом ,идеальные. Вместе с тем это не субъективный, а объективный идеализм.

 Идеи Платона прежде всего бытие, а не понятия нашего ума, и существуют они сами по себе, независимо от субъекта, от его сознания и познания.

 

Глава 3. Ступени эстетики Платона.

"Идея" Платона содержит в себе ряд аспектов, которые стали в новой философии принципами отдельных философских систем, которые, несмотря на это, находятся даже в ожесточенной борьбе.

Так как эти общие и совокупные идеи-мифы-боги разрабатываются у Платона главным образом с логически-категориальной точки зрения, нужно установить такие три логических аспекта платоновской идеи, которые являются своеобразными ступенями или методами ее философско-эстетического развития.

Во-первых идея может рассматриваться чисто описательно. Здесь еще не получится определения красоты, и платонизм здесь еще не проявит всю свою огромную логическую мощь. Чрезвычайно важно сказать, что не является прекрасным, прежде чем мы скажем, чем оно доподлинно является. Кроме того, описательная методология у Платона вовсе не ограничивается только одним отграничением области прекрасного от других соседних областей. В "Пире", в "Федре", в "Филебе" и других диалогах Платон дал неувядаемые образцы описательного изображения прекрасного, довел это описание до структурного оформления и сделал это яснее многих других мыслителей мирового значения. Но эта положительная сторона описательного метода у Платона неразрывно связана у него с применением других методов. Поэтому если остановиться на чистой описательности, то в результате исследований Платона на этой ступени его развития возникают, пожалуй, только отрицательные выводы.