Учение о душе и сознании

   По  преобладанию той или другой стороны  в человеке в апостольских и святоотеческих творениях различаются три типа людей: плотский, душевный и духовный человек. «Плотский» человек ставит выше всего в своей жизни влечения своей плоти, которым отдается всецело, без какого-либо направления их со стороны высших сил своей природы. Самые эти потребности и влечения, превращаясь из средства в самоцель, получают неизбежно преувеличенный, неестественный характер, становясь  извращениями природы. Такие извращенные  влечения, овладевающие человеком и  порабощающие его душу, в святоотеческих творениях носят названия «страстей»… 

   «Душевный»  человек не находится в порабощении  страстям (его поступки управляются  его рассудком и волей). Но в  нем преобладающей является та сторона  души, которая направлена на устроение  его положения во внешнем мире, которая живет временными интересами каждого дня. «Душевный» человек  ставит себе отдельные временные  цели, направленные к достижению временных  благ, но не сознает вневременного  смысла всей своей жизни, той высшей цели, которой он должен служить. Он живет на поверхности жизни и  не проникает в ее глубину, чувствует  и сознает лишь поверхность явлений  и о всем судит поверхностно, кругозор его ограничен: он живет интересами места и времени и обо всем судит с этой точки зрения. В этом смысле к «душевности» нужно отнести то, что называется «мещанством», «обывательщиной». Такой человек может соблюдать правила общежития и обычной житейской морали, может иметь добрые расположения и чувства, может быть «хорошим человеком» в обывательском смысле, но он не может дать осмысленного направления своей жизни и принести настоящие плоды добра (по слову Евангелия: без Меня не можете творить ничего).

   Добро для него не путь жизни, а проявление отдельных настроений, и большей  частью делается постольку, поскольку  «хорошие» дела не сталкиваются серьезно с житейскими интересами. Эти «хорошие»  настроения у «душевного» человека, не имея твердой основы, неустойчивы  и непостоянны, в особенности  в трудные моменты испытаний…

   Цельным и подлинным человеком, воплощающим  свое назначение и осуществляющим смысл  своей жизни, является, по христианским понятиям, лишь «духовный» человек, в  котором духовная сторона его  природы (образ Божий) направляет всю  его жизнь и руководит другими  сторонами его природы (душевной и телесной). В чистом виде каждый из этих типов не встречается в  действительности. О «плотском», «душевном» и «духовном» человеке говорят лишь по преобладанию в нем той или  другой стороны (и в «плотском» человеке действуют и душевные силы и иногда сохраняются проблески духовных начал; в «душевном» человеке также проявляются, в известной мере, следы его духовной природы).

   В нормальном человеке духовная сторона  его является направляющей, но не исключает  действий и других сторон, а только «одухотворяет» их. Эти стороны в  нем гармонически объединены и направлены к высшей цели. Поэтому, только через  человека и может произойти преображение и одухотворение всей твари.

   Отсюда  особое значение, которое придает  христианское учение человеку среди  всех тварей, в отличие от язычества.