Творчество Платона и Аристотеля как отражение эпохи великих общественных преобразований в древней Греции

  другими  частями.

       Организм есть такая целостность  вещи,  когда имеется  одна  или  несколько  таких частей,  в которых целостность  присутсвует  субстанционально.

       Четырехпринципная структура    всякой   вещи,    как  организма:

       1. Эйдос (идея,  или форма)  вещи  является такой  её

  сущностью,  которая  находится в ней  самой,  и без которой

  вообще  нельзя понять, что такое данная  вещь.

       2. Материя вещи есть только  ещё самая возможность её      

  оформления  и  возможность эта - бесконечно  разнообразная.

  Эйдос  вещи не есть её материя,  а материя вещи не есть её

  эйдос.  Материя   есть  только  возможность   осуществления

  эйдоса.

       3. Если   вещи  движутся,   а  для  движения  должна

  существовать  какая-нибудь определенная причина   движения,

  то  это    значит,     что   необходимо   признать   некое

  самодвижение, некую причину,  которая  является  причиной

  для  самой же себя. В бытии имеется  самодвижущая причина и

  эта  самодвижность так или иначе отражается и  в  реальной

  зависимости  движения одной вещи от движения  другой вещи.

       4. Нельзя мыслить движение в  абстрактном  виде,   то

  есть  без того результата, который  она дает. Движение вещи

  подразумевает  цель  движения  -  специфическую  категорию

  вещи, которая не есть ни её форма,  ни её материя,  ни её

  причина.

       Художественно-творческий первопринцип:

       1. Художественная роль материи  - материя  не  просто

  отсутствие  всяких  форм,   но  и  бесконечная  творческая

  возможность.  Материя проявляет себя в виде  тех  или  иных

  пространственных  и временных форм.

       2. Природа как произведение  искусства  -  природные

  вещи  и вся природа, взятая в целом,  является той или иной

  смысловой  картиной.

       3. Душа  есть не что иное,  как принцип живого тела.

  Душа - субстанция в качестве эйдоса  физического  тела, в

  потенции  обладающего жизнью.

    

       Художественно-творческий принцип  в его завершении:

       1. Подобно тому,  как всякое  материальное  тело есть

  нечто,  то есть является тем или  иным эйдосом,  и  подобно

  тому, как  эйдос  живого тела  есть принцип его жизни,  то

  есть  его душа,  подобно  этому  и всякая  душа,   движущая

  телом  в  том  или  другом  направлении,   тоже имеет свой

  собственный эйдос,  называемый Умом,  так что  душа  есть

  энергия  Ума.

       2. Ум есть эйдос всех эйдосов.

       3. Ум,   несмотря на всю свою  свободу от чувственной

  материи,  содержит  свою  собственную   чисто   умственную

  материю,  без   которой   он   не  был бы  художественным

  произведением.

       Аристотель выдвинул    систему     четырехпринципной  структуры  каждой вещи.  Согласно этой  системы,  вещь есть  во-первых, материя,  во-вторых,    форма,  в-третьих    ,

  действующая  причина,    и,    в-четвертых,   определенная  целесообразность, или  каждая  вещь  есть  овеществленная  форма с причинно-целевым назначением.

       Важно заметить,  что  четыре  принципа,   о  которых

  говорит  Аристотель,  могут быть воплощены  в вещи наиболее  совершенным способом,  и тогда они создают организм,   не  только устроенный   целесообразно,    но  хорошо  и  даже

  прекрасно.  Таким   образом,    наличие    художественного произведения зависит   от степени совершенства в  целостном  единстве  четырех   принципов.    Если   же   степень   их

  воплощения  лишена  меры,   недостаточна  или,   наоборот,  

  преизбыточна, то и организм  отличается  ущербностью,  а,  значит, он  лишен   художественности,   красоты,   пользы,  целесообразности и являет собой пример  чего-то  плохого,

  неудачно  сделанного,  некрасивого, нецелесообразного.  Всё  многообразие вещественного   мира   основано   на   разных  соотношениях эйдоса  (формы,   или  идеи)  и материи в  их

  причинно-целевом  воплощении.  Вот почему четыре  принципа  могут наличествовать и в самой прекрасной вещи, и в самой  безобразной. И там и здесь есть мера соотношения и каждый

  раз  разная, иначе бы мир предстал  как скучное однообразие  одинаково  сконструированных  предметов.    Это   и   есть  художественно-творческий      первопринцип      философии

  Аристотеля.

       Система политических  взглядов  изложена у Аристотеля  более  богато и развернуто,   чем   у  Платона.   В  трудах  Аристотеля можно  найти описание  около 420 существовавших

  в  его  время  законодательных   систем  и  государственных   устройств. Аристотель,    в   отличии   от  Платона,   не  замыкается на     построении     какого-то     наилучшего

  государственного  устройства,   а  рассматривает   основные  принципы функционирования государства,  описывая при этом  несколько типов  как положительных,  так и отрицательных,

  по  его мнению, государственных систем.       Изложим основные  политические  взтляды  Аристотеля,  которые обдоснованы им в его работе "Политика".       Государство есть политическое общение.

       Общение,  естественным     путем    возникшее    для  

  удовлетворения  повседневных надобностей, есть  семья.       Государство  принадлежит  к  тому,  что  существует по  природе, как  и человек есть по  природе  своей существо

  политическое.

       Кто природе своей принадлежит   не  самому  себе,   а  другому  и при этом все-таки человек,  тот по своей природе  раб.

       В наилучшем  государстве лучше,  чтобы собственность

  была  частной, а пользование ею - общим.

       Государственное устройство   -   это   распорядок  в   области организации государственных  должностей вообще,  и  в  первую орчередь верховной власти.

       Государственные устройства,  имеющие   в  виду  общую  пользу, являются  положительными,  - это царская власть,  власть немногих , но более чем одного  -  аристократия,

  власть  большинства - полития.

       Отклонения от указанных устройств:  от царской власти

  - тирания,   от  аристократии  - олигархия,  от политии -  демократия.

       Из всех     видов    государственного    устройства,  отклоняющихся от правильных, наихудшим будет тот, который  оказывается отклонением   от   первоначального  и  самого

  божественного  .  Тирания,  как наихудший   из  всех  видов  государственного  устройства, отстоит далее всего от самой  его сущности; к ней непосредственно примыкает  олигархия,

  наиболее  же    умеренным   из   отклоняющихся   видов   -  демократия.      

       Правильное законодательство  должно  быть  верховной  властью, а   должностные  лица   должны   иметь   решающее  значение только   в тех случаях,   когда законы  не  в

  состоянии  дать точный ответ.       Государство, состоящее   преимущественно   из  людей

  среднего  достатка,     будет    иметь     и     наилучший   государственный строй.   Законодатель должен при создании  того или  иного  государственного  устройства   постоянно

  привлекать  к себе средних граждан.   Во всяком государственном устройстве  должны быть три

  основные  части:   законосовещательный   орган,  должности,

  судебные  органы.       Причиной  возмущений является неравенство.

       Самым важным  способом  сохранения  государственного  строя является   воспитание   в   духе   соответствующего  государственного  устройства.

       Небывалый размах и расцвет  философской мысли Платона  и Аристотеля всегда соединялся у них  с  весьма  активной  политической деятельностью.   Как  истые греки,  они были

  бесконечно  преданы своим патриотическим  интересам и всеми  силами  хотели   сохранить   Грецию   именно   периода  её  классики. Но уже тут им  пришлось  столкнуться  с  весьма

  суровой  судьбой  греческого классического  полиса,  быстро  шедшего к своей  неминуемой гибели.

       Жизнь Платона,  по крайней  мере на  главных  этапах,  оказалась весьма    трагической.     Одно   разочерование  неизменно следовало за другим.  Уже осуждение  на  смерть      

  Сократа,  по   существу   разрушило   в  нем  веру  в  силу  разумного убеждения,   а   между  тем  Платон  всю   жизнь  старался убедить людей  силой слова.       Платон  был   убежден,    что  существует  абсолютная  истина, и весь трагизм его положения заключается  в  том,

  что  он  верил  в немедленное  и всестороннее осуществление   этой истины.   Будучи   именно   реставратором   погибшей  старины,  Платон  хотел  оставаться  и  фактически  всегда

оставался по преимуществу  идеологом  греческой  классикидавнего периода греко-персидских войн.Платон всю жизнь проповедовал всеобщую гармонию,  тоесть был натурой, так сказать, аполлоновского типа. Когда Платон захотел очертить предмет своей эстетики, он назвал

  её  ни больше ни меньше,  как  любовью.  Платон считал, что только  любовь  к  прекрасному  открывает   глаза  на   это  прекрасное  и что только понимаемое как  любовь знание есть  знание  подлинное.

       Гармония человеческой    личности,     человеческого  общества и  всей  окружающей  человека  природы   -   вот  постоянный и неизменный идеал Платона в течение всего его  творческого пути.

       Творчество античных  философов  Платона  и Аристотеля  представляет  интерес ещё и потому,  что они имели  редкую  возможность практически  реализовывать  свои  философские  системы. Платон  приложил  немало  усилий  в  просвещении  сиракузского тирана  Дионисия  Младшего,   Аристотель имел  большое влияние на  императора  Александра  Македонского,     

  был  его   учителем.    Он   и   его   ученики  предлагали  законодательные системы для   новых  греческих  городов   и  колоний. Если   подробно  изучить  биографию  Аристотеля,  можно только   удивляться,    как    последовательно    и  естественно совпадали у Аристотеля его философская теория  и жизненная практика.       Жизнь трагична. Но эту трагедию жизни может понимать  только тот,   кто  в  глубине  этой  трагедии  видит   не  трагическую, но   чисто   эйдетическую,   или  идеальную,  действительность. Судьба героев в греческой трагедии  как  раз свидетельствует о наличии высших основ жизни, которые  только и   способны    осмыслить    трагическую    судьбу  действительности. И  Аристотель  доказал  это как в своей  философской теории,  так и в своей практической  жизни  и  деятельности, для  него  и  сама  смерть оставалась актом  мудрости и невозмутимого спокойствия.       Идейный порыв,      принципиальная    настроенность,  самоотверженное служение   идеалу  -  все  это  на  целые