Творчество Платона и Аристотеля как отражение эпохи великих общественных преобразований в древней Греции

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ 

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

«ЧИТИНСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ЧитГУ)

Институт  переподготовки и повышения квалификации 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат 
 

по дисциплине: Философия 

Тема: Творчество Платона и Аристотеля

как отражение  эпохи великих общественных преобразований

в древней  Греции. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                     Выполнил ст. гр. ОПТС - 082

                                          Баранов Р.А.

Проверил: доцент Гераськова А.О.

                                           
 
 
 
 
 
 
 
 

Чита 2008 

   План 

1. Творчество    Платона    и    Аристотеля

          как отражение эпохи великих  общественных

          преобразований в древней Греции            

     

2. Платон

              I.  Биография                          

              II. Основные работы                     

3. Аристотель

              I.  Биография                         

              II. Основные работы                     

4. Литература                                

                                      

 

            

       На пороге  XXI века наше общество  находится на этапе  глубоких  социально-экономических  преобразований,   таким  периодам свойственны   переосмысление  людьми окружающего

  мира, возрождение  старых и становление  новых философских  учений, поэтому      представляет   интерес   рассмотреть  творчество античных   философов  Платона  и   Аристотеля,

  создававших  свои     философские  картины  мира  в  эпоху  великих  потрясений,    происходивших  в  современном  им  обществе. Мир  Платона  и  Аристотеля  - это мир крушения

  системы  греческих городов полисов и  возникновения империи  Александра  Македонского.

       С этой  точки  зрения  было  бы   интересно,  изучая  философские и политические взгляды Платона и Аристотеля,  рассматривать мировоззрения   этих   философов   не    в

  законченном  виде,   а проследить за их  развитием,  за тем  как бурные  события общественной жизни в  эпоху  Платона и Аристотеля находили   свое  отражение в становлении их

  философских  систем. Тем более, что свойственный  этим двум  философам,а особенно  Платону,  антидогматизм и особенный  стиль в   изложении   взглядов   позволяет   не    только

  ознакомиться с   конечными   результатами  их  творческих     

  исканий,  но  и  проследить   за   ходом   их   мыслей   и   рассуждений.

       Вопрос о тысячелетней значимости  Платона   возникает  у каждого,   кто  соприкоснулся  с его  мировоззрением и с  художественным стилем его произведений. Платон - первый в

  Европе  последовательный     представитель    объективного  идеализма, основатель   этой   философии.     Объективный   идеализм Платона    есть    учение    о   самостоятельном

  существовании  идей как общих и родовых понятий.

       Платон является   первым   в    Европе    философом,  заложившим основы  объективного  идеализма и разработавшим   его в целостном виде.

       Мир по  Платону  и  не  телесный  космос,   лишенный  индивидуальности, и  не  отдельные   материальные   вещи,  наполняющие Вселенную.  Прекрасный,  материальный космос,

  собравший  множество  единичностей  в   одно   нераздельное  целое,  живет   и   дышит,    весь  наполнен  бесконечными  физическими силами,  но  зато  он  управляется  законами,

  находящимися  вне его,  за его пределами.  Это самые общие  закономерности, по  которым  живет  и   развивается   весь  космос. Они   составляют   особый  надкосмический  мир  и

  называются  у Платона миром идей.   Увидеть   их  можно  не  физическим зрением, а умственным, мысленно.

       Идеи, управляющие   Вселенной,     первичны.     Они  определяют  жизнь  материального мира.  Мир идей находится  вне  времени,  он не  живет,   а   пребывает,   покоится  в

  вечности. И  самая  высшая  идея  идей  - это абстрактное     

  благо,  тождественное абсолютной красоте.

       Платоновский идеализм     потому     и    называется  объективным, что   он   признаёт   существование   вполне  реального, независимого  от  сознания  человека,  то есть

  объективного идеального бытия.

       Основные философские принципы  платонизма:

       1. Идея вещи есть смысл вещи.

       2. Идея  вещи  есть  такая   цельность всех отдельных

  частей  и проявлений вещи,   которая   уже  не  делится  на

  отдельные  части   данной  вещи  и  представляет  собою  в

  сравнении  с ними уже новое качество.

       3. Идея   вещи  есть  та  общность  составляющих  её

  особенностей  и единичностей, которая является  законом для

  возникновения  и получения этих единичных  проявлений вещи.

       4. Идея вещи невещественна.

       5. Идея  вещи  обладает  своим   собственным и вполне

  самостоятельным  существованием,  она  тоже  есть  особого

  рода  идеальная  вещь,   или   субстанция,  которая в своем

  полном  и совершенном виде существует  только на  небе  или

  выше  неба.

       Однако, сильной  стороной  философии   Платона,   его

  положительным  вкладом в  историю  философии   менее  всего

  является  его   объективный  идеализм  как  мировоззрение.

  Общее  не   остается   у   Платона   лишь  противостоящим

  единичному, оно   осмысляет всякую единичность  и трактует

  как  принцип   единичного,   как   закон  проявления  этого

  единичного, как модель его построения.

      

       Платон создал   теорию   общего   как   закона   для  единичного, теорию  необходимых и вечных закономерностей природы и общества,   противостоящую   их   фактическому

  смешению  и   слепой   нерасчленённости,    противостоящую  всякому донаучному  пониманию.  Именно эта сторона   учения  Платона об  идеях   в  значительной  мере  обусловила  его

  тысячелетнюю  значимость в истории человеческой  мысли.

       В своем сочинении "Государство"  Платон строит модель  исправленного  и улучшенного человеческого  общества.

       Во главе   идеального  государства   стоят  философы,  созерцатели чистых и вечных идей,  которых защищают воины

  и  которым  все  жизненные   ресурсы  доставляют  свободные   земледельцы и ремесленники.

       Философы и    воины   не   имеют   никакой   частной   собственности и беспощадно караются за хранение золота  и  серебра. Собственность      -   привилегия   крестьян   и

  мастеровых, ибо    она  не   мешает   работать,    будучи  губительной  для тех,  кто предан высоким размышлениям.  В  этом государстве нет замкнутой семьи,  отягощенной бытом.

  Здесь совместные    браки  ,   и  дети  воспитываются  на  общественный счет,  зная,  что их общий родитель  -  само  государство, которому    люди  преданы  с  малых лет.  Из

  идеального  города изгнаны  размягчающие  душу  мелодии  и

  песни.  Здесь    допускается  только бодрая,  воинственная  музыка, душу  укрепляющая.  И  воспитание  направлено  на  укрепление ума и прекрасного тела.

       Почтительный страх перед богами  и законами, будто бы     

  освещенными  божественной   волей,    оказывается   основой  счастливого общества.

       В идеальном   государстве   отсутсвует   возможность  каких-либо  изменений в общественной жизни, то есть всякий  историзм.

       Допускается переход  из  сословия   земледельцев   и  ремесленников  в   сословие  философов,   если  для  этого  найдутся природные  данные  у  представителя   "третьего"

  сословия.

       Ученик Платона Аристотель,  проведший  в Академии  20  лет, вплоть  до  смерти  Платона,   развил  и  критически  переосмыслил  философию   своего   учителя.    На    путях

  художественного  осмысления   действительности  Аристотелю  пришлось столкнуться  с тем искаженным пониманием  Платона,  что идеи  резко   противопоставлены миру вещей.  На первый  план выдвигались  идеи  вещей,   существующие  где-то   в  недосягаемых небесах, а вещи оказывались брошенными в мир  без всякого их идейного наполнения. По мнению Аристотеля,

  в  реальном бытии совершенно невозможно  оторвать  одно  от  другого  и устанавливать резкое противопоставление  вещей и

  идей. Таким  образом, Аристотель сам не отрицал роли идей  в осмыслении  материального мира,  но,  становясь на путь  критики крайнего идеализма,  своё собственное  учение  об

  идеях  пытался    использовать  исключительно   ради  чисто  жизненных целей  и ради  понимания  всей  действительности  как художественного        произведения,     пронизанного

  глубочайшим  идейным смыслом.

     

       Изложим основные положения философии  Аристотеля.

       Если вещи  действительно существуют,  то необходимым  образом существуют  и идеи вещей; так что без идеи вещь не  существует или сама вещь остается непознаваемой.

       Нет принципиального отрыва идеи  вещи от самой вещи.

       Идея вещи находится внутри  самой вещи.

       Идея вещи,  будучи чем-то единичным,  как единична и  сама вещь,   в то  же  время является и обобщением всех  частей вещи, является некой общностью.

       Общность вещи  обязательно   существует  и  в  каждой  отдельной вещи,  и существует  каждый раз  по-разному;  но  это значит,    что   общность   вещи  охватывает  все её

  раздельные  части и потому является целостностью  вещи.

       Целостность вещи, когда с удалением  одной части вещи

  гибнет  и вся вещь,   есть  организм  вещи  в  отличие  от  механизма  вещи,  когда вещь остается  целостной,  несмотря  ни на  какое удаление отдельных её  частей  и замену  их