Типы культур

Социокультурный мир неоднороден и многомерен в синхронном и диахронном аспектах. Классификация культурных типов  – это метод исследования культур, в котором критерием выделения  является определённая совокупность существенных показателей. 

 Выделяют  социальные, этнонациональные и исторические типы культуры. Социальные типы культуры классифицируются по различным признакам: 

 Типы культуры  по принципу внутрикультурной  иерархии: доминирующая или «базовая»,  культура – совокупность «алгоритмов»  жизнедеятельности, поведения и общения, характерных для большинства социальных субъектов. 

1. Доминирующая  культура может быть этнической  и национальной. 

 Этническая  культура основана на общности  происхождения и совместной деятельности, основной способ передачи социокультурной информации в ней – традиция. 

 Национальная  культура основана на территориальном,  экономическом и лингвистическом  объединении людей. Включает в  себя специализированные области  и этническую культуру. Основной  способ передачи социокультурных  достижений – письменность. 

 Наряду с  доминирующей, в культурном пространстве  наличествуют субкультуры. Субкультура  – совокупность социокультурных  характеристик, присущих определённой  социальной группе. Признаки субкультуры:  

 а) собственная,  отличная от доминирующей, система ценностей и жизненных ориентиров;  

 б) особенности  языка как средства общения  (арго);  

 в) стиль  жизни;  

 г) имидж  и др.  

 К числу  субкультур относятся молодёжная, тюремная, цыганская и другие  виды культуры. 

3. Контркультура  – тенденции, элементы культуры, направленные против установок и ценностных ориентаций доминирующей культуры. Контркультура, с одной стороны, характеризует направленность и соотносимость «базовой» и субкультур, а с другой стороны, отражает тенденции создания культурных инноваций в развитии культуры. 

 Элитарная  - культура, ориентированная на восприятие  лучшей части общества. Обладает  особой художественной восприимчивостью, ориентирована на высокие образы. 

 Маргинальная(от  лат. marginales – находящийся на краю) – понятие, определяемое положением человека между культурными типами. К ней относят «культурные гибриды».[7] 

 Массовая (от  лат. massa – ком, кусок), которая  является предметом моего изучения  и темой реферта. 

 По мнению  значительного, числа отечественных  и зарубежных исследователей, первоочередное полнокровное оформление массовой культуры произошло на Североамериканском континенте. Изначально главным образом потому, что носители европейской цивилизации, прибывшие на североамериканскую землю в первые десятилетия XVII в., не сформировали глубинную прослойку фольклорных традиций. Это было невозможно сделать из-за относительной малочисленности ранних переселенцев, их жесткой прагматической нацеленности на выживание в предельно суровых условиях. Такую точку зрения высказывают как российские, так и американские исследователи. [1, с.36]  

 А само  понятие «массовая культура»  впервые появилось в 1957 г. в  США в сборнике статей «Массовая  культура» под редакцией Б.Розенберга  и Д.Уайта. 

 Последняя  треть XIX В. – это время, когда в западной цивилизации появляются первые признаки общества растущего массового потребления. Это было следствием множества технологических усовершенствований, позволивших ускорить производство продуктов массового потребления, обеспечить их доступность для всё более широких слоев населения.[1, c.37] 

 В сфере  материальной массовой культуры  начало XX в. значительно активизирует  возникшее уже в предыдущие  годы мастерство технической  эстетики, впоследствии нареченное  понятием “дизайн”. 

 Всё более  быстрое насыщение рынка однотипными товарами, сошедшими с конвейера, потребовало вариативности конструкций ради расширения числа покупателей. 

 В сфере  массового спроса происходит  расслоение утилитарного и престижного  аспектов предлагаемых товаров.  И возникающий между этими характеристиками зазор со временем увеличивается. Общественное расслоение ярко проявляется в растущей роли престижного и демонстративного, поведения. Этот феномен имеет глубинные социально-исторические и социально-психологические предпосылки. Он проявляется в тяготении отдельных людей и даже целых социальных групп к потреблению на показ, с целью демонстрации и подтверждения своих престижа и статуса. 

 Таким образом,  культ потребления – звено  в основании массовой культуры. Как отмечают западные маркетологи, ко второй половине XX в. понятия «покупатель» и «покупка» сменились понятиями «потребитель» «и потребление». При этом соображения о планах и способах приобретения всё новых и новых предметов и развлечений зачастую становятся смыслом их жизни. 

 В таких условиях зависимость производства от спроса жёстко заявила о себе не только в материальной сфере. Множество продуктов интеллектуального, художественного, писательского труда и сами эти процессы становятся заложниками рыночных отношений. Именно идеология потребительства укрепила и размножила те ростки массовой культуры в области «свободных искусств». 

 Подавляющее  число деятелей искусства попадает  в зависимость от рыночных  запросов массового потребления.  А эти запросы, как правило,  не отличаются особой оригинальностью. Они ориентированы на приятное развлечение, необременительную релаксацию. Как отклик на такие запросы создается массовое искусство, не претендующее на глубокое содержание и высокие эстетические критерию Его основное кредо – занимательность и доступность для восприятия любого человека – от школьника до безграмотного поденщика или среднеграмотного конторщика. 

 Еще одним  элементом массовой культуры  становится китч. Это слово имеет  корень с немецким глаголом  «verkitchen», что означает «продавать», «получать прибыль», и характеризует наиболее показательную черту массовой культуры и массового искусства – их потребительскую нацеленность, их устремленность к получению прибыли, зависимость от покупательского спроса. По мнению известного французского культуролога А. Моля, «китч – это основной принцип в искусстве массового общества». И он составляет до 95% общего эстетического воздействия в современном социуме, считает Моль. 

 С утверждением  телевидения (середина XX в.) внедрение  массовых эстетических стереотипов в общественное сознание стало особенно настойчивым и неотвязным. С появлением этого могущественного средства связи наступил «звездный час» для массовой культуры и массового искусства. Теперь их продукты способны проникнуть в жилище, завладеть вниманием практически любого человека. 

 Достоинства  телекоммуникаций перечислять нет  смысла – они общеизвестны. А  вот негативные последствия повсеместного  бытования телевизионного «ящика»  и его круглосуточного функционирования  стали заботой социологов лишь  несколько десятилетий тому назад. Наибольшую тревогу вызывает близкое к наркотическому «затягивание» личности в демонстрируемые по телевидению зрелища, вытеснение этим видом свободного времяпрепровождения других рекреативных занятий: чтения книг, прогулок, игр с детьми, занятий спортом (в роли действующего лица, а не «болельщика») и т.п. 

 Не может  не вызывать тревогу и то  место, которое заняла массовая  культура, по преимуществу транслируемая  телевидением, в восприятии огромного  большинства людей. Существовавшие и в дотелевизионную эпоху стандартизация и стереотипизация духовного продукта, того же китча, теперь становятся поистине всепроникающими. Их концентрацией к концу XXв. стала передача многочисленных, протянутых через месяцы и даже годы сериалов, сделавшихся успешными наследниками лубочной литературы. 

 На содержании, и на способах доставки до  аудитории продуктов современной  культуры лежит неустранимый  императив коммерциализации. Невзыскательный  вкус массового потребителя диктует  производству культурных стереотипов соответствующие нормативы. Но тем самым стереотипы, воплощенные в текстах и зрелищах, в свою очередь формируют вкусы новых поколений массового зрителя по уже бытующим стандартам. 

 В связи  с этим можно говорить не  только о проектировании предметного и духовного мира применительно к вкусам большинства, но и о проектировании самих этих вкусов и привычек типовых представителей «среднего» класса обычных жителей. 

 Было бы  крайне неверно характеризовать массовую культуру в виде однообразного мутного потока. Наоборот – это многокрасочное, изобилующее блестящими позументами и переливаниями цвета пространство, которое разделяется на сегменты применительно к различным группам населения и их специфическим интересам. «Упаковка продукта», как правило, разнообразна внешне и очень привлекательна. Однако содержимое в большинстве случаев должно соответствовать стандартам массового вкуса. 

 Обобщая вслед  за многими теоретиками наиболее  существенные черты массовой культуры, следует отметить следующее: 

 продукты  массовой культуры создаются  и распространяются с целью  коммерческой прибыли по законам  рынка; 

 массовую  доступность и широкий спрос  на такие произведения обеспечивают  их создание по стандартизированным конструктивным схемам; 

 изобразительная  яркость и содержательная экспрессия  – обязательные факторы успешного  творчества в этой сфере; 

 происходит  теснейшее сопряжение масскультурного  и рекламного типов деятельности. [1, c.51] 

 Но было  бы упущением представлять массовую культуру только негативно, как чудовище, пожирающее в человеке всё человеческое. Анализируя массовую культуру, не стоит рассматривать её в исключительно идеологическом ключе. Для того чтобы избежать подобных ошибок, можно проанализировать следующие аспекты проблемы: 

 социальные  процессы, способствующие появлению  и развитию массовой культуры; 

 отличие массовой  культуры от народной; 

 влияние технологической  революции; 

 фактор моды  в распространении пролуктов  массовой культуры; 

 социальные и психологические механизмы массовой культуры; 

роль мифологем. 

 Рассматривать  различные точки зрения и подходы  к проблеме. 

 Некоторые  исследователи полагают, что массовая  культура – это особый культурный  феномен, автономное образование,  в котором часто происходит разрыв формы и содержания. В частности, А.Б. Гофман отмечает, что массовая культура – это особое состояние культуры в кризисный период общества, когда развивается процесс распада ее содержательных уровней. Поэтому массовая культура часто принимает формальный характер. Функционируя, она лишается сущностного содержания, и, в частности, традиционной морали.  

 В другом  подходе массовая культура определяется  как явление, характеризующее  особенности производства культурных  ценностей в современном обществе. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди, независимо от места и страны их проживания. Массовой культура является еще и потому, что она массово ежедневно производится. Это культура повседневной жизни, доступно предоставляемая аудитории средствами массовой коммуникации. 

 Одним из  наиболее интересных и продуктивных  следует признать подхода Д.  Белла, согласно которому массовая  культура – это своего рода  организация обыденного сознания  в информационном обществе, особая  знаковая система или особый язык, на котором члены информационного общества достигают взаимопонимания. Она выступает как связующее звено между постиндустриальным обществом высокой специализации и человеком, который интегрирован в него лишь как «частичный» человек. Коммуникация же между «частичными» людьми, узкими специалистами, к сожалению, осуществляется, по всей видимости, лишь на уровне «массового человека», т.е. на среднем общедоступном языке, которым и является массовая культура. 

 Сейчас массовая  культура проникает практически во все сферы жизни общества и формирует свое единое семиотическое пространство. Удачной является классификация сфер проявления массовой культуры, предложенная А.Я. Флиером. Среди основных проявлений и направлений массовой культуры он выделяет следующие: