Теория познания

     Абсолютные  истины, будучи раз выражены с полной ясностью и достоверностью, не встречают  более доказательных выражений, как, например, сумма углов треугольника равна сумме двух прямых углов; и  т. п. Они остаются истинами совершенно независимо от того, кто и когда это утверждает. Иными словами, абсолютная истина есть тождество понятия и объекта в мышлении — в смысле завершенности, охвата, совпадения и сущности и всех форм ее проявления. Таковы, например, положения науки: «Ничто в мире не создается из ничего, и ничто не исчезает бесследно»; «Земля вращается вокруг Солнца» и т. п. Абсолютная истина — это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.

     Под абсолютной истиной в науке имеют  в виду исчерпывающее, предельное знание об объекте, как бы достижение тех  границ, за которыми уже больше нечего познавать. Процесс развития науки  можно представить в виде ряда последовательных приближений к  абсолютной истине, каждое из которых точнее, чем предыдущие.

     Термин  «абсолютное» применяется и к  любой относительной истине: поскольку  она объективна, то в качестве момента  содержит нечто абсолютное. И в  этом смысле можно сказать, что любая  истина абсолютно относительна. В совокупном знании человечества удельный вес абсолютного постоянно возрастает. Развитие любой истины есть наращивание моментов абсолютного. Например, каждая последующая научная теория является по сравнению с предшествующей более полным и глубоким знанием. Но новые научные истины вовсе не сбрасывают «под откос истории» своих предшественниц, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и глубоких истин.

     Итак, наука располагает не только абсолютными  истинами, но в еще большей мере — истинами относительными, хотя абсолютное всегда частично реализовано в наших актуальных знаниях. Неразумно увлекаться утверждением абсолютных истин. Необходимо помнить о безмерности еще непознанного, об относительности и еще раз относительности нашего знания.

     Конкретность  истины и догматизм. Конкретность истины — один из- основных принципов диалектического  подхода к познанию — предполагает точный учет всех условий (в социальном познании — конкретно-исторических условий), в которых находится объект познания. Конкретность — это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тенденций его развития. Так, истинность или ложность тех или иных суждений не может быть установлена, если не известны условия места, времени и т. д., в которых они сформулированы. Суждение, верно отражающее объект в данных условиях, становится ложным по отношению к тому же объекту в иных обстоятельствах. Верное отражение одного из моментов реальности может стать своей противоположностью — заблуждением, если не учитывать определенных условий, места, времени и роли отражаемого в составе целого. Например, отдельный орган невозможно осмыслить вне целого организма, человека — вне общества (притом исторически конкретного общества и в контексте особых, индивидуальных обстоятельств его жизни). Суждение «вода кипит при 100 градусах по Цельсию» истинно лишь при условии, что речь идет об обычной воде и нормальном давлении. Это положение. утратит истинность, если изменить давление.

     Каждый  объект наряду с общими чертами наделен  и индивидуальными особенностями, имеет свой уникальный «контекст  жизни». В силу этого наряду с  обобщенным необходим и конкретный подход к объекту: нет абстрактной  истины, истина всегда конкретна. Истинны ли, к примеру, принципы классической механики? Да, истинны применительно к макротелам и сравнительно небольшим скоростям движения. За этими пределами они перестают быть истинными.

     Принцип конкретности истины требует подходить  к фактам не с общими формулами и схемами, а с учетом конкретной обстановки, реальных условий, что никак не совместимо с догматизмом. Особую важность конкретно-исторический подход приобретает при анализе процесса общественного развития, поскольку последний совершается неравномерно и к тому же имеет свою специфику в различных странах.

     О критериях истинности знания. Что  дает людям гарантию истинности их знаний, служит основанием для отличения  истины от заблуждения и ошибок?

     Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц предлагали в качестве критерия истины ясность и отчетливость мыслимого. Ясно то, что открыто для наблюдающего разума и с очевидностью признается таковым, не возбуждая сомнений. Пример такой истины — «квадрат имеет четыре стороны». Подобного рода истины — результат «естественного света разума». Как свет обнаруживает и себя самого, и окружающую тьму, так и истина есть мерило и себя самой, и заблуждения. Сократ первый увидел в отвлеченности и ясности наших суждений основной признак их истинности. Декарт утверждал, что все вещи, познаваемые нами ясно и отчетливо, и на самом деле таковы, как мы их познаем. Выдвинутый Декартом критерий истины, который он полагал в ясности и очевидности знания, во многом содействовал отчетливости мышления. Однако этот критерий не гарантирует надежности.

     Такое понимание критерия истинности полно  глубокомыслия. Оно опирается на веру в силу логики нашего мышления, достоверность восприятия им реальности. На этом во многой построен наш опыт. Это сильная позиция в борьбе против всякого рода блужданий разума в потемках вымышленного. Очевидность ощущаемого и мыслимого играет не последнюю роль в установлении истины, но не может, однако, служить единственным ее критерием.

     Время «развенчало» многие некогда казавшиеся вполне очевидными и ясными истины. Вроде бы, что может быть более ясным и очевидным, чем неподвижность Земли. И тысячелетиями человечество нисколько не сомневалось в этой «непреложной истине». Ясность и очевидность — субъективные состояния сознания, заслуживающие всякого уважения за свою огромную жизненную значимость, но они явно нуждаются в опоре на нечто более «прочное».

     Несомненно, психологически важны не только ясность  и очевидность мыслимого, но и  уверенность в его достоверности, Однако и эта уверенность не может  служить критерием истинности. Уверенность в истинности мысли способна роковым образом ввести в заблуждение.

     Выдвигался  и такой критерий истины, как общезначимость: истинно то, что соответствует  мнению большинства. Разумеется, и в  этом есть свой резон: если многие убеждены в достоверности тех или иных принципов, то это само по себе может служить важной гарантией против заблуждения. Однако еще Р. Декарт заметил, что вопрос об истинности не решается большинством голосов. Из истории науки мы знаем, что первооткрыватели, отстаивая истину,'' как правило, оказывались в одиночестве. Вспомним хотя бы Коперника: он один был прав, так как остальные пребывали в заблуждении относительно вращения Земли вокруг Солнца. Смешно было бы ставить на голосование в научном сообществе вопрос об истинности или ложности того или иного утверждения.

     В некоторых философских системах существует и такой Крите-' рий  истины, как принцип прагматизма, т. е. теории узкоутилитарного понимания  истины, игнорирующего ее предметные основания i и ее объективную значимость. «Истиной прагматизм признает то, — и это единственный его критерий истины — что лучше всего «работает» на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта, причем ничего не должно быть упущено. Если религиозные идеи выполняют эти условия, если, в частности, окажется, что понятие о Боге удовлетворяет им, то на каком основании прагматизм будет отрицать бытие Божие…». Некоторые ученые полагают, что выбор той или иной концепции диктуется не тем, что полученные с ее помощью результаты подтверждаются практикой, экспериментом, а ее «изяществом», «красотой», математической «грациозностью». Эти эстетические «критерии» — феномены, конечно, — вещь приятная и, быть может, как-то и в каких-то случаях свидетельствуют об истинности. Но эти феномены малонадежны. А вот Э. Мах и Р. Авенариус считали, что истинно то, что мыслится экономно, а В. Ост-вальд выдвигал интеллектуальный энергетический императив:  «Не расторгай энергию».

     Один  из фундаментальных принципов научного мышления гласит: некоторое положение является истинным в том случае, если можно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выражается термином «реализуемость». Ведь существует же поговорка: «Может, это и верно в теории, но не годится для практики». Посредством реализации идеи в практическом действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своего содержания. В знании истинно то, что прямо или косвенно подтверждено на практике, т. е. результативно осуществлено в практике.

     В качестве критерия истины практика «работает  « не только в своей чувственной  «наготе» — как предметная физическая деятельность, в частности в эксперименте. Она выступает и в опосредованной форме — как логика, закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что логика — это опосредованная практика. «Тот, кто поставит себе за правило проверять дело мыслью, а мысль делом… тот не может ошибаться, а если он и ошибется, то скоро снова нападет на правильный путь»2. Степень совершенства человеческого мышления определяется мерой соответствия его содержания содержанию объективной реальности. Наш разум дисциплинируется логикой вещей, воспроизведенной в логике практических действий и всей системе духовной культуры. Реальный процесс человеческого мышления разворачивается не только в мышлении отдельной личности, но и в лоне всей истории культуры. Логичность мысли при достоверности исходных положений является в известной мере гарантией не только ее правильности, но и истинности. В этом заключена великая познавательная сила логического мышления. Последним же основанием достоверности нашего знания является возможность на его базе практического созидания.

     Конечно, нельзя забывать, что практика не может  полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. «Атом неделим» — истина это или заблуждение? В течение многих веков это считалось истиной, и практика подтверждала это. С точки зрения, например, античной практики (и даже вплоть до конца XIX в.) атом действительно был неделим, так же как в настоящее время он делим, а вот элементарные частицы пока остаются неделимыми — таков уровень современной практики. Практика — «хитрая особа»: она не только подтверждает истину и разоблачает заблуждение, но и хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако сама практика постоянно совершенствуется, развивается и углубляется, причем на основе развития именно научного познания. Практика многогранна — от эмпирического жизненного опыта до строжайшего научного эксперимента. Одно дело практика первобытного человека, добывавшего огонь трением, другое — средневековых алхимиков, искавших способ превращения различных металлов в золото. Современные физические эксперименты с помощью приборов огромной разрешающей способности, расчеты на ЭВМ — это тоже практика. В процессе развития истинного знания, увеличения его объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.

     Данное  положение становится закономерностью не только в области естественно-научного познания, но также и социального, особенно на современном этапе развития общества, когда в общественно-исторической практике людей все большая доля принадлежит субъективному, человеческому фактору. Развитие социально-исторического процесса, организация общественной практики все более и более осуществляются на основе научного познания социальных закономерностей.

     Многообразие  форм познания и типы рациональности

     Наиболее разработанной типологией является выделение классической, неклассической и постнеклассической 
стадий в развитии науки, задающих соответствующий тип научного знания. Эти 
понятия давно используются в теории науки. Но в один ряд они были поставлены 
В.С.Степиным применительно к естество-знанию. Согласно его концепции, разные 
типы научности следо-вали за революционными изменениями в науке. Научная 
рево-люция XVII в. привела к становлению классического естествозна-ния. Она 
представляла систему организованных норм и идеалов исследования, в которых были 
указаны общие установки класси-ческой науки и осуществлена их конкретизация с 
учетом доми-нанты механики. «Через все классическое естествознание, 
начи-ная с XVII в., проходит идея, согласно которой объективность и 
предметность научного знания достигается только тогда, когда из описания и 
объяснения исключается все, что относится к субъек-ту и процедурам его 
познавательной деятельности». 

     Вторая научная революция произошла в конце XVIII — нача-ле XIX в. 
Как показал В.С.Степин, она разрушила универсаль-ность механической картины 
мира. Общие установки классиче-ской науки сохранились, но философские основания 
науки изме-няются. Классическая наука претерпевает эволюцию, но не меняет своих 
рамок. 

     Третья научная революция (конец XIX — середина XX в.) сформировала 
неклассическую науку. Этому способствовали от-крытия в физике. Как показывает 
В.С.Степин, неклассическая наука характеризуется «отказом от 
прямолинейного онтологизма и пониманием относительной истинности теорий и 
картины при-роды, выработанной на том или иной этапе развития естество-знания. 
В противовес идеалу единственно истинной теории, „фо-тографирующей“ 
исследуемые объекты, допускается истинность нескольких отличающихся друг от 
друга конкретных теоретиче-ских описаний одной и той же реальности, поскольку в 
каждом из них может содержаться момент объективно-истинного знания. 
Осмысливаются корреляции между онтологическими постулата-ми науки и 
характеристиками метода, посредством которого ос-ваивается объект. В связи с 
этим принимаются такие типы объ-яснения и описания, которые в явном виде 
содержат ссылки на средства и операции познавательной деятельности».