Теория естественных прав и общественного договора по Т.Гоббсу

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

1. Введение………………………………………………………………………..….3
2. Историческое развитие брака…………………………………………………….4
3. Понятие брака……………………………………………………………………..8
4. Брак – как основа семьи…………………………………………………………10
5. Заключение брака………………………………………………………………..12
6. Заключение……………………………………………………………………….14
7. Список литературы………………………………………………………………16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение.

Брак и семья относятся к  числу таких явлений, интерес  к которым всегда был устойчивым и массовым. Для общества вопрос о знании этих институтов и умение направлять их развитие имеет первостепенное значение уже потому, что от состояния  их в значительной мере зависит воспроизводство  населения. Кроме того, содержание понятий  «семьи» и «брака» при некотором  сходстве существенно различается: семья  – это основанная на браке или кровном родстве малая социальная группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью; брак  – это общественно регулируемые половые отношения между женщиной и мужчиной, предполагающие установление их прав и обязанностей по отношению друг к другу и к детям.

Особенно велико экономическое  значение семьи в области организации  потребления и быта. В семье  не только удовлетворяются, но отчасти  и формируются материальные потребности  человека, создаются и поддерживаются определённые бытовые традиции, осуществляется взаимопомощь в ведении домашнего  хозяйства.

Активная роль семьи не ограничивается лишь областью общественного бытия, а продолжается в других сферах общественной жизни. Как первичная форма общности людей, семья непосредственно сочетает в себе индивидуальное и коллективное начала. В этом смысле она является звеном, связующем не только биологическую  и социальную, но также индивидуальную и общественную жизнь людей, служит для них первым источником социальных идеалов и критериев поведения. При этом семья не только передаёт, но и создаёт духовные ценности, такие, как супружеская и родительская любовь, уважение и любовь детей  к родителям, семейная солидарность.

Преобразование и укрепление брачно-семейных отношений в масштабе всего общества и создание прочной, дружной семьи  в каждом отдельном случае требуют помимо желания ещё определённых знаний. Развитие семьи, как в социальном, так и в индивидуальном плане – это сложный и противоречивый процесс. Конечно, каждый человек обладает каким-то индивидуальным опытом жизни в семье, но этот не всегда совпадает с социальным опытом и данными науки, а главное – его обычно недостаёт как раз тогда, когда он особенно нужен: при вступлении в брак и в первые годы жизни молодой семьи.

Разумеется, речь идёт не о выработке  каких-то правил поведения человека в браке и семье, не о мелочной опеке над личной жизнью людей, а  о том, чтобы возможно полнее исследовать  современные брачно-семейные отношения, закономерности и перспективы их развития.

Брак и семья выступают для  каждого человека и в качестве социальной, и в качестве индивидуальной необходимости. Значит, чем больше они  изучаются и в чем большей  мере результаты их изучения становятся достоянием масс, тем полнее и прочнее  обеспечивается свобода людей в  одной из самых важных для них  сфер жизни. В свою очередь степень  свободы в принятии решения прямо  и непосредственно определяет как  степень ответственности за него, так и величину тех усилий, которые  будут направлены на его реализацию.

 

 

2. Историческое развитие брака.

В процессе исторического развития отношения семьи и общества, семьи и личности систематически изменялись, прежде всего, под воздействием господствующего в данном обществе способа производства, образа жизни и общественных отношений.

В своём историческом развитии семья  и брак прошли ряд стадий, на которых  они зародились, сформировались в  самостоятельные социальные институты  и преобразовались в соответствии с актуальными потребностями  общественной жизни, цивилизационными устоями и социокультурными нормами.

Согласно исследованиям ученых многие формы семьи были унаследованы от животного мира. Они и сегодня  встречаются у “братьев наших  меньших”. Одна из таких форм – гаремная семья. Но на заре человечества она  была не такой как средневековые  или современные семьи “гаремного типа”. Праобщина наших далёких  предков состояла из нескольких неустойчивых гаремных объединений. И эти гаремы время от времени перегруппировывались. Это случалось либо тогда, когда  умирал глава, либо когда он в драке  уступал главенство новому главе.

Другой формой человеческой семьи, тоже наблюдаемой в стадах высших обезьян, была материнско-родовая, когда  главой становилась женщина. В таких  семьях запрещались брачные отношения  внутри рода. И в дальнейшем из этой формы матриархата развился дуально-родовой  групповой брак, в котором все  члены одного рода имели право, и  должны были вступать в брак с любыми членами второго “братского”  рода: женщины первого - с мужчинами  второго рода, мужчины первого - с  женщинами второго и наоборот.

К концу эпохи ранне - родовой общины постепенно сложился парный брак. Однако его “парность” была относительной, и обычно супруги, вступившие в парный брак, продолжали иметь “дополнительных” жён и мужей. Общество же относилось терпимо как к добрачным, так и к внебрачным половым связям. К тому же, муж и жена на протяжении всей жизни оставались связанными каждый со своим родом и не имели общей собственности, а дети принадлежали только матери и её роду.

На смену матриархату пришёл патриархат. И непрочные парно-брачные  отношения были вытеснены патриархальной семьёй, в которой супругов прочно соединяло ведение общего хозяйства. Вместе с тем возросшая роль мужчины (добытчика и главы) привела к  тому, что уже не муж переселялся  к жене, а жена жила у мужа.

Установление патриархата сопровождалось постепенным ухудшением семейного  и общественного положения женщины. Если поначалу брачный выкуп до некоторой  степени ещё напоминал традиционные подарки родне невесты, то в дальнейшем, размеры выкупа увеличились. И на женщину стали смотреть как на обычный предмет купли-продажи. Поэтому  замужняя женщина должна была беспрекословно повиноваться купившей её семье: своему мужу, “старшему” и “старшей”. А  если женщина хотела вернуться в  родительский дом, её родственники должны были вернуть выкуп. Из-за этого развод стал для женщины практически  невозможен, что не давало ей шанса  вырваться из кабалы. При патриархате  имущество переходило от отца к сыну, а для этого нужна была твёрдая  уверенность в отцовстве, что  и породило новые нормы брачной  морали. Супружеская неверность жены наказывалась не только отсылкой домой  или членовредительством, но даже смертью, в то время как муж продолжал  пользоваться прежней сексуальной  свободой. Состоятельные же люди могли  позволить себе иметь наложниц. Что  привело к появлению узаконенного многожёнства.

В феодальном обществе моногамный брак стал предметом спекуляции. Мужчина, желающий жениться, стремился приобрести вместе с женой и имущество, чтобы  улучшить материальное положение своей  семьи и усилить её влиятельность. Брак превратился в средство умножения  состояния и заключался как обычное  деловое соглашение – прообраз брачного контракта. В буржуазном обществе, как, впрочем, и в феодальном, характерным  для семей господствующего класса было то, что зачастую оба супруга  имели любовников. Материальное положение  позволяло супругам содержать их, и даже в пожилом возрасте “покупать” себе молодых любовников. При этом буржуазная мораль прощала “ошибки” мужа, но сурово осуждала неверность жены. Правда, почти вековая борьба за равноправие полов привела к  тому, что в настоящее время  супружескую неверность обоих супругов оценивают почти одинаково, и  чаще всего, к сожалению, как нечто  вполне допустимое.

Христианство - одна из религий, приспособленных  к частнособственническим отношениям - не очень способствовало равноправию  супругов. Ещё евангелисты Пётр и  Павел в своём учении утверждали господство мужчин. А католические проповедники средневековья - Фома Аквинский, например - изображали женщину неполноценной  и созданной лишь для похоти и  вожделения. Только с распространением культа девы Марии церковь стала  идеализировать женщину, да и то лишь как кающуюся грешницу и страдалицу - до равноправия было ещё очень  далеко.

В недрах капиталистического общества зарождались новые семейные отношения - пролетарская семья. В ней, несмотря на то, что женщина за труд получала меньше, чем за тот же труд получал  мужчина, у супругов было одинаковое положение (по отношению к средствам  производства, ведь они оба продавали  свой труд и в этом были равноправны). Такое равноправие повлияло и  на семейные отношения, и муж перестал быть хозяином жены и детей. Появилось  больше возможностей вступать в брак по любви, ведь пролетариям проще  было вступить в брак по взаимной влюблённости, которая могла бы развиться в  настоящую супружескую любовь. Но эти возможности мало кого привели  к счастью из-за низкого уровня жизни, культуры и образования.

Все изменения формы семьи и  внутрисемейных взаимоотношений, приводящие к частным трагедиям, были отражены в литературе: от древних эпосов и мифов до современной драматургии  и кино. Семейной теме посвящено  большинство литературных сюжетов, которые в развлекательной форме  предостерегают людей от ошибок, помогая  им найти истинные ценности в жизни, главная из которых - семья.

Социалистическая семья, как и  пролетарская, основывалась на равноправии  супругов. Отсутствие частной собственности  и классовых различий способствовало этому. А небольшие различия между  прослойками не были серьёзной помехой, хотя человеку не занимать изобретательности, чтобы дать другим почувствовать своё превосходство над кем-то, даже в каких-то мелочах. И всё же социальное равенство, общность интересов и взглядов, общая ответственность за детей – это хорошая почва для строительства семейного счастья, но отсутствие реальных целей, традиций, и сексуальной грамотности не дали миллионам семей обрести при социализме семейное счастье. А “усреднённая” забота государства о супругах и их детях, а также отсутствие здоровой конкуренции (борьбы за существование) частично погасили интерес супругов к семье и даже “размыли” смысл их жизни, хотя супружеское счастье и было доступно многим.

 

3. Понятие брака.

Закон не содержит определение понятия  брака. Анализ норм СК РФ, регулирующих условия и порядок заключения брака, а также его правовые последствия, позволяет выявить основные признаки брака, на основании которых брак можно определить как добровольный и равноправный союз между мужчиной и женщиной, заключенный с целью  создания семьи при соблюдении условий  и порядка, установленных законом, и порождающий взаимные права  и обязанности супругов Фененко  Ю. В. Социология. М., 2008. С. 48..

Под формой брака понимается установленный  законом способ его заключения. Законной формой брака в России является заключение брака путем его государственной  регистрации в органах загса.

Государственная регистрация заключения брака имеет правоустанавливающее значение: с этого момента возникают  взаимные права и обязанности  супругов. Государственная регистрация  заключения брака имеет и доказательственное значение: на основании произведенной  актовой записи о заключении брака  супругам выдается свидетельство о  заключении брака и производится соответствующая отметка в их паспортах, удостоверяющие факт состояния  данных лиц в законном браке.

Фактический брак, т.е. совместная жизнь  мужчины и женщины без регистрации  брака в установленном законом  порядке, является личным делом каждого  из них и в настоящее время  не влечет никаких правовых последствий, основанных на нормах семейного права. В России фактические браки признавались действительными наряду с зарегистрированными  государством в период с 1926 г. по 1944 г. Кодекс законов о браке, семье  и опеке 1926 г. приравнивал внебрачное сожительство к зарегистрированному  браку. При этом имелось в виду не всякое сожительство, а лишь то, которое  по существу было настоящей семьей. Для приравнения необходимо было доказать наличие следующих обстоятельств: совместное проживание, ведение общего хозяйства, взаимная материальная поддержка  и совместное воспитание детей, выявление  супружеских отношений перед  третьими лицами. Это положение было отменено Указом Президиума Верховного Совета СССР от 8 июля 1944 г.

Церковный брак - это брак, заключенный  по религиозным обрядам. Он также  не имеет правовой силы. Гражданская (светская) форма брака, предполагающая обязательную государственную регистрацию, была введена в России впервые  после революции 1917 года одним из первых декретов - Декретом ВЦИК и СНК  РСФСР от 18 декабря 1917 г. «О гражданском  браке, о детях и о введении книг актов гражданского состояния». Церковные браки, совершенные до принятия указанного Декрета, сохраняли  свою силу и не нуждались в переоформлении в государственных органах. Однако с момента принятия Декрета 1917г. заключение брака было полностью  изъято из компетенции церкви.