Тема: Ценности и ценностные ориентации личности

Среди группы высших ценностей  всегда особо выделяют: жизнь как  ценность (ценности жизни), здоровье как  ценность и свободу как ценность.

Жизнь относится к наивысшим  ценностям потому, что вне жизни  человека вообще нет и не может быть ценностей. Для индивида жизнь выступает как самая высокая ценность, благо безотносительно к чему бы то ни было. В свою очередь, ценность жизни является своеобразным фундаментом и вершиной для всех других ценностей. В зависимости от понимания ценности жизни будут формироваться также отношения между людьми и общества к человеку.

Если в первом случае ценность жизни рассматривается в индивидуальном аспекте, то во втором — в социальном аспекте, т. е. здесь значимость жизни  определяется не для самого индивида, а для общества.

Вопрос о том, является ли сам человек ценностью, имеет  две стороны: 1) в чем для него состоит ценность другого человека и человека вообще? 2) в чем ценность его собственной жизни? Ответ  на эти вопросы не может быть однозначным. Дело в том, что интерес индивида к другим людям зависит не только от того, каковы люди, но и того, каков  он сам. К этому следует добавить, что постановка вопроса о ценности человеческой жизни и самого человека находится в прямой зависимости  от исторических условий. Например, в  Средние века убийство феодалом своего крепостного не считалось грехом и не каралось. В настоящее же время право на жизнь признано за каждым, и нет страны, в которой  бы убийство не каралось так или иначе. Итак, человек — это особая, абсолютная ценность. С его интересами соотносятся все иные ценности.

Теперь о здоровье как  ценности. Здоровье — естественная, абсолютная и непреходящая ценность, занимающая одну из верхних ступеней в иерархической лестнице ценностей. От степени обладания здоровьем  зависит уровень удовлетворения практически всех потребностей человека. Потребность в здоровье имеет  всеобщий характер, она присуща как  отдельным индивидам, так и обществу в целом. В силу этого различают  индивидуальное (личное) здоровье и  общественное здоровье, или здоровье населения.

Состояние здоровья сказывается  на всех сферах жизни человека и  общества. Так, полнота и интенсивность  жизни конкретного человека находятся  в непосредственной зависимости  от уровня его здоровья, его «качественных» характеристик. В свою очередь, здоровье населения оказывает большое  влияние на качество трудовых ресурсов, производительность общественного  труда и тем самым на динамику экономического развития общества.

Большое значение для человека имеет свобода как ценность. Философское  понимание этой категории можно  выразить в следующем определении: свобода — это способность  человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости.

Свобода всегда и всюду  остается величайшей ценностью. Как  и в других случаях, свобода становится ценностью, если человек ее осознает. Там, где нет осознания ценности свободы, осознания себя как равного  с другими людьми, там нет ни подлинной самооценки, ни человеческого  достоинства. Понимание своей несвободы  и осознание ценности свободы  наиболее полно проявляется в  период резких социальных трансформаций.

Свобода — право всех людей в равной мере пользоваться достижениями цивилизации и распоряжаться  плодами своего труда и своей  судьбой. Свобода есть выбор. И как  каждый выбор, осуществляемый сознательно, она связана для личности с  предпочтением одной из альтернативных возможностей и отказом от другой. А чтобы выбор не становился ограничителем  последующей деятельности личности, она должна руководствоваться важным правилом: всякий раз, делая выбор, следует  стремиться к тому, чтобы перспектива  последующих выборов не снижалась, а расширялась, позволяя человеку выявлять свои новые профессиональные, нравственные и интеллектуальные потенции.

Осмысленные ценности становятся ценностными ориентациями личности.

3. Ценностные ориентации  личности

 

Понятие ценностных ориентаций личности было введено в научный  лексикон в 20-е годы XX в. социологами У. Томасом и Ф. Знанецким, которые рассматривали ценностные ориентации как социальную установку личности, регулирующую ее поведение[2]. В качестве таковой ценностная ориентация и стала предметом исследований. Появилось множество различных толкований. Мы будем ориентироваться на следующее определение.

Ценностные ориентации —  это важнейшие элементы структуры  личности, закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его  переживаний и отделяющие значимое, существенное для данного индивида от незначимого, несущественного.

Совокупность сложившихся, устоявшихся ценностных ориентации образует своего рода ось сознания, которая обеспечивает устойчивость личности, преемственность определенного  вида поведения и деятельности, выражающуюся в направленности его потребностей и интересов. В силу этого ценностные ориентации выступают важнейшим  фактором, регулирующим, детерминирующим  мотивацию личности.

Развитые ценностные ориентации — признак зрелости личности, показатель меры ее социальности. Важнейшими ценностными ориентациями личности являются патриотизм, коллективизм, гуманизм, творчество.

Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентаций определяет такие качества личности, как ценность, надежность, верность определенным принципам и идеалам, способность к волевым усилиям во имя этих идеалов и ценностей, активность жизненной позиции, упорство в достижении цели. Противоречивость в ценностных ориентациях порождает непоследовательность в поведении. Неразвитость ценностных ориентаций — признак инфантилизма (свойства детского возраста), господства внешних стимулов над внутренней структурой личности. Формирование личностной ценностной структуры индивида выступает важнейшим фактором процесса социализации, посредством которого человек становится полноправным членом общества во всей полноте социальных взаимоотношений.

Система личностных ценностей  складывается в процессе деятельностного распредмечивания индивидами содержания общественных ценностей, объективированных в произведениях материальной и духовной культуры. Как правило, для личностных ценностей характерна высокая осознанность, они отражаются в сознании в форме ценностных ориентаций и служат важным фактором социальной регуляции взаимоотношения людей и поведения индивида.

Ядов В.А. разработал диспозиционную концепцию регуляции социального  поведения индивида.[3] Основная идея этой концепции заключается в том, что человек обладает сложной системой различных диспозиционных образований, организованных иерархически, которые регулируют его поведение и деятельность. Каждый уровень этой системы включает три компонента: потребность, классифицированную с точки зрения включенности индивида в различные сферы социальной деятельности; ситуацию, в которых действует индивид и которые “встречаются” с определенными потребностями; и диспозиционное образование, регулирующее поведение и деятельность индивида. Система ценностных ориентаций индивида формируется на высшем уровне развития личности и регулирует поведение и деятельность личности в наиболее значимых ситуациях ее социальной активности, в которых выражается отношение личности к целям жизнедеятельности и к средствам удовлетворения этих целей.

Многие исследователи  придавали большое значение сформированности у индивида системы его ценностных ориентаций. Якобсон П.М., выделяя психологические аспекты созревания личности и исследуя критерии ее социальной зрелости, отмечал важную роль динамических сдвигов в ядре личности, связанных с открытием и усвоением ценностей, норм, требований и правил общества.[4]

Таким образом, формирование системы ценностных ориентаций личности является для различных исследователей предметом пристального внимания и  разнопланового изучения. Исследование подобных вопросов особое значение приобретает  в подростковом возрасте, поскольку  именно с этим периодом онтогенеза связан тот уровень развития ценностных ориентаций, который обеспечивает их функционирование как особой системы, оказывающей определяющее воздействие  на направленность личности, ее активную социальную позицию.

Заключение

 

Ценности — это определенная нормативная категория, объемлющая все то, что может быть целью, идеалом, предметом влечения, стремления, интереса. Основными понятиями и категориями этой теории являются: благо, достоинство, значение, оценка, польза, победа, смысл жизни, счастье, уважение и т. д.

Ценности занимают важнейшее  место в жизни человека и общества, но не сами по себе, а лишь на фоне сложившейся  системы ценностных ориентации.

Все многообразие ценностей  можно классифицировать по трем основаниям: по сферам общественной жизни, по субъектам, по роли в жизни общества. В соответствии с основными сферами общественной жизни различают три группы ценностей: материальные, социально-политические и духовные.

По субъектам различают  ценности: индивидуальные, групповые  и общечеловеческие.

С точки зрения той роли, которую ценности играют в жизни  общества и человека, их можно разделить  на три следующие группы: ценности, имеющие второстепенное значение для  человека и общества, ценности повседневного  спроса и повседневного обихода  и высшие ценности.

Наивысшими ценностями для  человека являются: жизнь как ценность, здоровье как ценность и свобода  как ценность.

 

Список литературы

 

1.   Американская социологическая мысль: Тексты. М., Изд-во МГУ, 2004;

2.   Блюмкин В.А. Мир моральных ценностей. М., 2001.

3.   Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

4.   Золотухина-Аболина Е.В. О специфике высших духовных ценностей //Философские науки. 2007. № 1. С. 11—18.

5.   Малахов В.А. Ценность как категория культуры // Философская мысль, 2002. № 5. С. 76-85.

6.   Ручка А.А. Социальные нормы и ценности. Киев, 2006.

7.   Шибутани Т.; Социальная психология. Ростов н\Д., 2003.

8.   Ядов В.А. Социальная идентичность личности. М. Наука, 1994.

9.   Якобсон И.С. Психология человека. М., Изд-во Мысль, 2005

 

 

[1] Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

[2] Американская социологическая мысль: Тексты. М., Изд-во МГУ, 2004;

[3]Ядов В.А. Социальная идентичность личности. М., 1994.

[4] Якобсон И.С. Психология человека. М.,2005

 

 

 

 

Реферат

на тему:

«Проблема человека в античной философии»

Введение

сократ человек античный философ

Проблема человека является одной из самых важных для всей философии, но особенно актуальна она  в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования  не только отдельного индивида, но и  всего общества. Именно такой период переживает отечественная история. Однако, чтобы полнее осознать сегодняшнее состояние философской антропологии, необходимо ознакомиться с историческим очерком ее развития и теми результатами, которые были достигнуты в рамках истории философии.

Проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философии античности.

Проблема человека в  античной философии - проблема многоаспектная, не имеющая общей единообразной формулировки. Если рассматривать все философское наследие античности как набор идей, принадлежащих разным авторам, но все же при этом объединенных кругом тем, спецификой их описания и анализа, своеобразием философского языка, то даже в этом случае очевидна многоплановость рассмотрения человека. С такой многоплановостью мы сталкиваемся даже при изучении одного философа, одной работы, одного диалога.

Цель работы: изучение античного  философского наследия; раскрытие содержания проблемы человека, представленной в  античной философии; также демонстрация различия философских смыслов, составляющих эту проблему.

Задачи работы:

- представление космологического, психологического, физического, онтологического, личностного аспектов рассмотрения проблемы человека в трудах античных философов;

- предотвращение упрощенного представления о философских концептах данного исторического периода.

1. Проблема человека  в философии Древней Греции

Античная Греция положила начало западноевропейской философской традиции вообще и философской  антропологии в частности. В древнегреческой  философии первоначально человек  не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок  и космос. Со всей своей природной  и социальной средой, соседями и  полисом, неодушевленными и одушевленными  предметами, животными и богами он живет в едином, нераздельном мире. Даже боги, также находящиеся внутри космоса, являются для людей реальными  действующими лицами. Само понятие  космоса имеет здесь человеческий смысл, вместе с тем человек мыслится как часть космоса, как микрокосм, являющийся отражением макрокосмоса, понимаемого как живой организм. Именно таковы взгляды на человека у представителей милетской школы, стоящих на позициях гилозоизма, т.е. отрицавших границу между живым  и неживым и полагавших всеобщую одушевленность универсума.

Поворот к собственно антропологической  проблематике связан с критической  и просветительской деятельностью  софистов и создателем философской  этики Сократом.

2. Учение о человеке  в софистов

В V в., стало наблюдаться оживление политической, хозяйственной и государственной жизни в греческих городах-полисах. Усложнялось государственное устройство. Появляются государственные служащие, суды и как следствие этого - судебные работники. Все эти, а также многие другие факторы делают гораздо более важным образование. Желающие добиться некоего продвижения по служебной лестнице, стать чиновником, уметь управлять государством, стать хорошим адвокатом или педагогом должны были для этого учиться. И в соответствии с этим появляются люди, которые берутся за определенную плату этим знаниям и умениям научить. Эти люди называют себя мудрецами, или, по-гречески, софистами. Таким образом, вначале это слово не имело никакого негативного значения, которое мы придаем этому термину сейчас. Софист - это мудрец, бравшийся научить человека профессии, которую тот хотел иметь. Однако часто софисты брались за деньги обучить людей противоположным взглядам. Если человеку нужно было доказать одно, то софист учил его, как это нужно доказать. Если человек платил деньги за то, чтобы доказать обратное, то софист учил его и этому, потому что за это хорошо платили. Становится риторика - ораторское искусство, искусство убеждать и доказывать, умение красиво говорить. Не доказывать истину, а именно убеждать, находить слабые и сильные аргументы, использовать различные приемы - учитывать психологические особенности человека, время суток, состояние собеседника, многословность речи и т.д. Такова была практическая сторона софистики.