Сущность и типы мировоззрения

3) способностью к рефлексии,  самонаблюдению — осознание самого  сознания;

4) мотивационно-ценностным  характером;

5) различной степенью (уровнями) ясности.

Сознание любого индивида уникально, но не произвольно — оно  обусловлено внешними по отношению  к сознанию факторами, прежде всего  — структурами системы социальной, где существует индивид, и всегда носит общественно-исторический характер.

Важна для конструктивного  анализа сознания восходящая к Канту  идея о наличии устойчивых, инвариантных структур, схем сознания, накладывающихся  на непрерывно меняющийся поток сенсорной  информации и определенным образом организующих его.

На протяжении веков проблема сознания была ареной острой идейно-теоретической  борьбы, в которой естественнонаучный материалистический подход противостоял религиозно-идеалистическим концепциям. С точки зрения материализма, решающее значение для решения проблемы сознания сыграли положения классиков марксизма о том, что структуры сознания имеют социокультурный характер, сформировались филогенетически в ходе истории человечества под влиянием надиндивидуальных социальных структур, сложившихся в ходе деятельности совместной, прежде всего — производственно-практической.

Существует общее философское  представление об онтогенетическом формировании сознания. Структуры сознания индивида формируются в раннем онтогенезе благодаря присвоению, интериоризации ребенком структур такой деятельности, как общение со взрослым. Принципиальная возможность подобного присвоения формируется на базе филогенетического (исторического) развития. Деятельность предметная и ее атрибут — общение - обладают следующими основными свойствами, отраженными в ее структуре:

1) социальным происхождением  и строением — это выражается  в ее социальной регламентации,  а также в опосредованности  орудиями и знаками; 

2) разделенностью между  двумя субъектами; 3) направленностью на объект.

Структура деятельности совместной порождает структуру сознания, определяя  соответственно следующие его основные свойства:

1) социальный характер, включая  опосредованность знаковыми (в  том числе вербальными) и символическими  структурами; 

2) способность к рефлексии  и внутренний диалогизм;

3) предметность.

Сознание таит многие любопытные особенности и неведомые глубины, куда иногда удается заглянуть "с  края пропасти". Так, в критических  ситуациях человек существует как  бы на двух взаимоисключающих уровнях:

1) с одной стороны, он  должен быть частью объективного  мира, где его Я вынуждено приспосабливаться  к внешней реальности; это —  уровень сознания экстравертированного, функций перцептивных и принятия  решений; 

2) с другой стороны,  он погружается в субъективный  мир состояний измененных сознания, из которого исключена связь  с внешней действительностью  и временем и где укореняется  глубинное Свое, где, по мнению  некоторых, реализуется состояние  "океанического союза со Вселенной". Процесс сознания делится на два больших класса:

1) процессы непроизвольные  — происходят как бы сами  собой; 

2) процессы произвольные — организуются и направляются самим субъектом.

Обыденное сознание - совокупность представлений, знаний, установок и  стереотипов, основанных на непосредственном повседневном опыте людей и доминирующих в социальной общности, коей они  принадлежат. Отличается от сознания, основу которого составляют научные знания.

Сознанию обыденному свойственны  ошибки, могущие препятствовать научному познанию мира, способствуя сохранению укоренившихся предрассудков. Вместе с тем фиксация многократно повторяющихся связей между вещами и людьми — народная мудрость, характерная для обыденного сознания, дает возможность делать правильные выводы, что проверяется практикой повседневной жизни.

Религиозное сознание - с  точки зрения материализма — фантастическое отражение людьми господствующих над  ними природных и социальных сил  в образах, представлениях, идеях, соотносимых  с действием сверхъестественных сил. Имеет как познавательные, так  и эмоциональные корни: страх  перед непонятными силами природы, чувство бессилия перед болезнями, стихийными бедствиями, голодом и  пр.

Если мышление стадного человека было непосредственно вплетено в  практическую деятельность, то на более  высоких стадиях развития оно  получило относительно самостоятельный  характер. Это стало предпосылкой зарождения религиозного сознания, которое  возникло не сразу, но прошло ряд ступеней — от простых чувственно-конкретных образов к более сложным, абстрактным  формам. К его зачаткам относятся  тотемизм — вера в кровнородственную  связь группы людей и покровительствующих  им животных, растений, и фетишизм —  вера в сверхъестественную силу предметов, вещей и пр. К более зрелой форме  относится анимизм — верование  в то, что люди, животные, растения и даже предметы наряду с видимой, чувственно воспринимаемой стороной, обладают особым активным, самостоятельным  началом — душой. Стремление понять и объяснить происхождение предметов, явлений природы и самого человека привело к появлению мифологических представлений как специфической  формы чувственной конкретизации  отвлеченных категорий.

Персонифицированный, чувственно-созерцаемый  мифологический бог уже у первых древнегреческих философов воплощал абстрактные принципы. В ходе развития классового общества боги все больше уподоблялись земным царям и их приближенным. Религиозные верования систематизировались  жрецами и другими служителями  религиозного культа; начали создаваться  богословские учения и церковные учреждения, в задачу коих входило и входит формирование сознания религиозного, которое тесным образом связано с верой.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Губин В., Некрасова Н. Философская антропология. М.: Пер СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. – 240 С.

2. Киреленко Г.Т. Философия. Справочник студента. М.: Слово, 1999. – 672с.

3. Попов М.Ю. Философия. Учебно-справочное пособие. Краснодар: Советская Кубань, 1996. – 160с.

4. Рассел Б. История западной философии. Н:. Изд-во Новосибирского университета. 1998. – 815 с.

5. Философия. Тематический словарь. Сост. Атманских Е.А. Екатеринбург: Уральский гос. эк-ий ун-т, 1999. -92с.

6. Попов М.Ю. Философия. Учебно-справочное пособие. Краснодар: Советская Кубань, 1996. – Стр. 98.

7. Рассел Б. История западной философии. Н:. Изд-во Новосибирского университета. 1998. – Стр 256.

8. Киреленко Г.Т. Философия. Справочник студента. М.: Слово, 1999. – стр. 234.

9. Попов М.Ю. Философия. Учебно-справочное пособие. Краснодар: Советская Кубань, 1996. – Стр. 110. 2