Стихийная диалектика в античной философии

Диалектика как учение о развитии имеет объективную  и субъективную стороны. Объективная  диалектика – это движение и развитие в самом материальном мире как  едином взаимосвязанном целом. Субъективная диалектика – это диалектика мышления, то есть движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику. Субъективная диалектика вторична по отношению к объективной. Поскольку субъективная диалектика есть отражение объективной, то обе они подчиняются одним и тем же законам. Предметом диалектики являются всеобщие законы развития материального мира.

 

 

 

 

 

 

 

1.3. Понятие стихийной диалектики Гераклита Эфесского

 

       Заметный  вклад в становление  и   развитие  древнегреческой  философии

внес Гераклит  Эфесский.  Дата  жизни  у  разных  философов  датируется  по-разному. Так Таранов П.С. указывает, что Гераклит родился около 535  г.  До Н.Э., а умер около 475 г. до Н.Э., прожив  60  лет⁵. Богомолов называет дату  рождения  (544  г.,  а  дату смерти  считает неизвестной). ⁶Все признают, что личность Гераклита была весьма  противоречивой.  Происходя  из царского рода, он уступил наследный сан своему брату, а сам удалился в  храм Артемиды Эфесской, отдав свое  время  занятиям  философией.  В  конце  жизни Гераклит удалился в горы и жил отшельником. Основные произведения,  дошедшие до нас в отрывках, согласно одним  исследователям,  называлось  "О  природе" (Богомолов,  Таранов,  Асмус),  другие   его   называли   "Музой".   Имеется сообщение, что она состояла из трех частей: в первой части речь шла о  самой природе, во второй – о государстве  и  в  третьей  –  о  боге,  дошло  130 отрывков.

           Анализируя философские взгляды Гераклита, нельзя не видеть, что как и его предшественники, он в целом, остался  на  позиции  натурфилософии,  хотя некоторые  проблемы,  например,   диалектики   противоречия,   развития   им анализируются на философском уровне, то есть  уровне  понятий  и  логических умозаключений.

      Видный исследователь Гераклита М. Маркович так воссоздает  ход  мысли эфесца: он (Гераклит) говорит также, что суд над миром и  всем,  что  в  нем есть, совершается через огонь. Ибо  все,…  грядущий  огонь  будет  судить  и осудит.

           Гераклит считает, что космос не создал никто  из  богов  и  никто  из

людей, но "он всегда был, есть и будет вечно живым огнем".

       Итак, первоосновой всего сущего Гераклит считал первоогонь – тонкую и подвижную легкую стихию.  Огонь  рассматривался  Гераклитом  не  только  как сущность, как первоначало, но и как  реальный  процесс,  в  результате  чего благодаря разгоранию или угасанию огня появляются все вещи и тела.

Как  замечает  Богомолов,  "первоначало  Гераклита  –  живой   огонь, изменения которого аналогичны товарному обмену: все обменивается на огонь  и огонь на все, как на  золото  товары  и  товары  на  золото".⁷ Почему  у Гераклита выбор пал именно на огонь? По мнению Рожанского И.Д.  это  связано с возможным влиянием иранских религиозных представлений. Хорошо известно,  что  в  зороастризме  огню  придавалось  особое  значение, выделявшее его среди прочих  вещей  окружающего  нас  мира…  огонь  согласно зороастрийским  религиозным  текстам,   представляет   собой   универсальную божественную силу,  разлитую  по  всей природе".⁸ Разумеется,  подобная концепция не совсем  совпадает  с  той  ролью,  которая  приписывается  огню Гераклитом. И все же она могла оказать влияние на выбор  Гераклитом  огня  в качестве мировой первоосновы.

      Гераклит  говорит о родстве  логоса  и  огня  как  различных  аспектов

одного и того же сущего. Огонь выражает качественную  и  изменчивую  сторону существующего – логос – структурную, устойчивую. "Огонь – обмен или  размен, логос – пропорция этого обмена".⁹ Итак, гераклитовский логос – разумная необходимость сущего  слитая  с самим  понятием   сущего   –   огня.   Логос   Гераклита   имеет   несколько интерпретаций: логос – слово,  рассказ,  довод,  верховный  разум,  всеобщий закон и т.д. По мнению, Богомолова  ближе  стоит значение  логоса  к словузакон как всеобщей смысловой связи сущего.

         Основное положение философии  Гераклита  передает  Платон  в  диалоге "Кратил". Платон сообщает,  что по  Гераклиту "все движется  и ничто не покоится… невозможно войти в одну и ту же самую реку".¹⁰

       Диалектика  по Гераклиту это прежде всего   изменение  всего  сущего  и

единство безусловных  противоположностей. При этом изменение  рассматривается не как простое перемещение, а как процесс становления вселенной, космоса. В отличие от милетских философов Гераклит довольно  много  говорил  о познании.  Он  различал  чувственное  рациональное  познание.  Высшая   цель познания – познание логоса,  а  тем  самым  высшего  единства  мироздания  и достижения высшей мудрости. Превыше всего он ценит то, чему нас учат  зрение и слух. Глаза более точные свидетели, чем уши. "Здесь на лицо,  как  считает Смирнов, примат предметного чувственного знания". ¹¹В его учении присутствуют как элементы идеализма, так и материализма.

О принципах познания Гераклита высказаться однозначно не возможно.  (Кстати,

еще  при  жизни  Гераклита  его  нарекли   "Темным"   за   глубокомыслие   и

загадочность изложения). Хотя Гераклит не имел последователей, но  явственно

видны  следы  его  влияния  в   поэме   Парменида,   диалогах   Платона,   в

произведениях Аристотеля.

       И  без преувеличения можно сказать,  что  из  всех  философов   периода

становления античной философии, Гераклит больше  всего  заслуживает  "звания основоположника объективной диалектики как учение о противоположностях,  об их  борьбе,  их  единстве  и  мировом  процессе.     В этом  его  непреходящеезначение".¹²

ГЛАВА 2. Проблемы познания у Гераклита, и основные проблемы античной философии

 

2.1. Источник и характер человеческих знаний

 

Гераклит - один из  первых античных философов, от которого сохранились тексты, относящиеся к вопросу  о познании. Ни у Фалеса, ни у Анаксимандра, ни у Анаксимена нет высказываний, касающихся  вопросов о знании. Первоначальный, наивный материализм милетской школы восполняется Гераклитом, поставившим вопрос  о характере человеческого  познания. Предметом человеческих знаний Гераклит, как материалист, считал природу.

Из труда Гераклита, который, согласно одним источникам, назывался "О природе", согласно другим - "Музы", сохранилось примерно 130 фрагментов. Среди них есть фрагменты, объясняющие природные  явления. Солнце, согласно им, так велико, как нам оно кажется, и, "когда бы не было Солнца, была бы ночь, несмотря на то, что существуют звёзды".¹³

Гераклит пытался различить роль чувств и роль мышления в познании истины: природа познаётся чувствами, но глаза и уши тех, кто имеет "грубые души", - плохие свидетели; простое накопление фактов, "многознание" не делает человека умным, - необходимо разумное  познание космоса.

Гераклит одним из первых обратил внимание на характер человеческого познания. Познание, согласно его взглядам, стремится  постичь сущность, т.е. логос. Кто  его не понимает, не может ничего  понять в развитии мира. Значительное внимание он уделяет отличию "многознания", "многоучёности" от подлинной мудрости. Многознание в отличие от подлинной мудрости не способствует действительному познанию принципов мира, но скорее срывает их. Он весьма критически  высказывается о целом ряде мыслителей, например о Пифагоре. "Многознание не научает разумности, ибо оно научило бы Гесиода и Пифагора, а также Ксенофана и Гекатея"¹⁴. Эти мысли показывают отрицание Гераклитом мелкой, дешёвой учёности, которая не стремится к познанию и выявлению подлинных причин и принципов вещей.

Хотя проблема истинного  знания не сводится к вопросу о  количестве накопленных знаний, для  философского постижения истинной природы  вещей необходимо обладание большими познаниями: "Ибо очень много  должны знать мужи философы"¹⁵. Гераклит не только возражал против слепого накопления знаний, не пронизанных светом постигающей философской мысли. Он также возражает против безотчётного следования традиции, против некритического заимствования чужих взглядов. В 74-ом фрагменте он пишет: "Нам должно поступать как дети родителей, то есть, выражаясь попросту: так, как мы переняли". Это и значит: не следует что-либо перенимать некритически, догматически. Единственной мудростью, по Гераклиту, является "знание мысли, которая везде всем правит", ¹⁶т.е. логос.

Как мир, так и проматерия и Гераклитов логос существуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания. Поэтому и Гераклитова диалектика является диалектикой объективной. Это диалектика развития объективно существующего мира. Он придавал значение оценке отношения мира к познанию. Гераклит подчёркивал, что все состояния и свойства мира всегда релятивны: "Море наполнено водой наичистейшей и наигрязнейшей:  для рыб она пригодна, полезна, для людей - грязна и губительна".

 

 

 

2.2. Относительность всех свойств и вещей

 

Гераклит  отмечал  относительность повсеместно употребляемых  понятий: "Прекраснейшая из обезьян  отвратительна, если  сравнить её с  человеческим поколением". ¹⁷Здесь можно  обнаружить и определённые  признаки  субъективной диалектики, хотя в несколько ином смысле, чем у элеатов. Гераклит  обращает внимание на некоторые объективно существующие аспекты отношений между субъектом и объектом в процессе познания. Ряд из них лишь констатирование общеизвестного. Мысль об относительности свойств получает ещё более общую формулировку в 62-ом фрагменте. "Бессмертны, - утверждает здесь Гераклит, - смертны, смертные - бессмертны; жизнь одних есть смерть других, и смерть одних есть жизнь других".

Относительность свойств  распространяется на оценки эстетические и на оценки, касающиеся человеческой мудрости, и на оценки нравственных качеств: "Муж, - утверждает Гераклит, - считается  глупым у божества, подобно тому, как ребёнок у взрослого"¹⁷. "...мудрейший из людей по сравнению с богом кажется обезьяной - и по мудрости, и по красоте, и по всем прочим». Постоянное движение, изменение, переход каждого явления в противоположное имеют в качестве необходимого следствия относительное всех  свойств и вещей. Ни одно качество вечно изменяющейся природы не есть свойство безотносительное, абсолютное. Мир един, в мире всё связано между собой, всякое явление и свойство переходит в собственную противоположность, и поэтому всякое качество должно характеризоваться не как изолированное и в своей изолированности абсолютное, а как качество относительное.

Говоря в "Этике", что "иное удовольствие у лошади, иное у собаки и иное у человека", Аристотель ссылается на слова Гераклита: "Ослы  солому  предпочли бы золоту". ¹⁸Таким образом, по Гераклиту, нельзя думать, будто  золото - безотносительная, абсолютная ценность. Ценность его относительна: в глазах людей оно составляет высочайшую ценность, но для ослов гораздо большую ценность имеет корм.

"Если  только верить  Гераклиту Эфесскому, который  утверждает, что  свиньи  купаются  в грязи, птицы в пыли или в пепле", - читаем мы  в 37-ом фрагменте, - то здесь подчёркивается и утверждается мысль об относительности представлений о чистоте: люди полагают, что они очищаются, когда они выкупаны в воде, свиньи - в грязи, а птицы - в пыли".¹⁹

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.3.  Основные  проблемы античной философии

 

 

        Совокупную  проблематику  античной   философии   можно   тематически определить следующим образом: космология (натурфилософы), в ее  контексте тотальность реального  виделась  как  “physis”  (природа) и как космос (порядок),  основной  вопрос  при этом:  «Как  возник  космос?»;  мораль (софисты) была определяющей темой в познании человека и его специфических способностей;    метафизика    (Платон)     декларирует     существование интеллигибельной  реальности,  утверждает,   что   реальность   и   бытие неоднородны, причем мир  идей  выше  чувственного;  методология  (Платон, Аристотель) разрабатывает проблематику генезиса и природы  познания,  при этом  метод  рационального  поиска  понимается   как   выражение   правил адекватного мышления; эстетика разрабатывается как сфера решения проблемы искусства и прекрасного самого по себе; проблематика протоаристотелевской философии может  быть  сгруппирована  как  иерархия  обобщающих  проблем: физика  (онтология-теология-физика-космология),   логика   (гносеология), этика; и в  завершение  эпохи  античной  философии  формируются  мистико - религиозные проблемы, они характерны для христианского периода  греческой философии.

       Необходимо  отметить, что в русле  античной  способности воспринимать

   этот  мир   философски  теоретическая  философская  мысль  представляется

   наиболее важной  для последующего становления   философского  познания.  По крайней мере, доктрина философии как жизни в настоящее  время  претерпела существенное изменение: философия – это уже  не  просто  жизнь,  а  жизнь именно в познании. Разумеется, что сохраняют  свое  значение  и  элементы практической философии, развивающие идеи античной практической философии: идеи  этики,  политики,  риторики,  теории  государства  и  права.  Таким образом,  именно  теорию  можно   считать   тем   философским   открытием античности, которое определило не олько мышление современного  человека, но и его жизнь.

И без сомнения, «обратное  влияние»  механизмов  познания, порожденных древнегреческим сознанием, очень сильно  сказалось  на  самой структуре сознательной жизни человека. В этом  смысле,  если  теория  как принцип организации познания и его результатов  вполне  выверена,  то  ее «обратное» воздействие как реверсивного принципа организации сознания еще не вполне ясно.²⁰