Становление русской философии ХI – XVII в.в. Начало и истоки русской философии

Министерство сельского  хозяйства Российской Федерации

Ульяновская государственная  сельскохозяйственная академия

 

 

КАФЕДРА философии, социологии и политологии

 

 

Контрольная работа

по философии

на тему: «Становление русской философии ХI – XVII в.в.

Начало и истоки русской философии»

 

 

 

 

Выполнил студент

2 курса

биотехнологического факультета

заочного отделения

специальность: технология

производства и переработки

с/х продукции

срок обучения: полный

Нуруллов Р.А.

Шифр 10022

Проверил:

 

 

Ульяновск – 2011

 

Содержание

1. Общая характеристика и основные черты философии древней Руси.
2. Философико-мировоззренческая идея Киевской Руси (XI-XIIIв.в.) Язычество и христианство. Идея гуманизма.
3. Филосовская идея Московской Руси XIV-XVII. Нестяжатели и иосифляне. Исихазм.
4. Характерные черты русского философико-мировоззрения.

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Общая характеристика и основные черты философии древней Руси.

Начало философии в  России трудно зафиксировать, т.к. она  не имеет такой чёткой выраженной формы, как западная философия. Однако, считается, что элементы философской мысли присутствуют уже в труде митрополита Илариона "Слово о законе и благодати" (X век). Древний философ пытает передать свои мысли о предназначение Руси и роли Православия в её жизни. В формировании русской философии, характерной чертой которой является осмысление сущности Православия, большую роль сыграла Византия и традиции восточного неоплатонизма.

Принято считать, что начальный период становления русской философии приходится на  XI-XVII в. Русская философия этого времени очень близка по своему типу к западноевропейскому Средневековью с его религиозной направленностью. Ее отличительная особенность – отсутствие самостоятельного статуса и пронизанность религиозным мировоззрением. Философская традиция в Древней Руси формировалась по мере того, как развивалась традиция общекультурная. Облик древнерусской культуры в решающей степени определялся важнейшим историческим событием – крещением Руси. Усвоение византийского и южнославянского духовного опыта, становление письменности, новые формы культурного творчества – все это звенья единого культурного процесса, в ходе которого складывалась и философская культура Киевской Руси. В Киевской, а затем и в Московской Руси философские идеи находили свое выражение, прежде всего, в богословских сочинениях.

С 11 в. идейным центром  православия на Руси становится Киево-Печерский монастырь. Во взглядах и деятельности подвижников Печерского монастыря, и прежде всего самого известного среди них – Феодосия Печерского, можно обнаружить характерные черты русской религиозности последующих столетий. Феодосий был поборником мистико-аскетической традиции греческого богословия, суровым критиком неправославных вероучений. Он считал, что в защите православия, в следовании его заветам состоит долг княжеской власти, и одним из первых на Руси сформулировал концепцию «богоугодного властелина».

В средневековой культуре Московской Руси философские идеи были столь же тесно связаны с традицией  православного богословия. Серьезное  влияние на русскую религиозную  мысль 15–17 вв. оказал исихазм. В афонском исихазме (прежде всего у Григория Паламы) опыт мистическо-нравственной аскезы соединяется с опытом обоснования  православной онтологии (в учении о  различии божественной сущности и божественных «энергий», самовыявлений, творчески  действующих в тварном мире). Очень  рано на Руси стала известна раннехристианская  аскетическая литература, ставшая основой  исихазма 14 в. Труды же Григория Синаита  и Григория Паламы пользовались большим  авторитетом в Московской Руси. В 15–16 вв. традиция исихазма проявилась в воззрениях заволжских старцев-нестяжателей в их полемике с иосифлянами.

Духовный лидер нестяжателей Нил Сорский (1433–1508) бывал на Афоне и глубоко воспринял идеи Григория Паламы и его последователей. Идеал монашеского жития, по Нилу: отшельничество, физический труд для собственного пропитания и никакого стяжательства, никакой значительной хозяйственной деятельности. В духовном же плане на первом месте должна стоять религиозная практика «внутреннего делания».

Поскольку именно монастыри были концентрацией духовной жизни Древней Руси, то именно это повлияло на характер философских учений. И этическая, и историческая мысль, в общем, основывалась на теократическом принципе христианства: эмпирическая, земная, светская реальность должна быть подчинена божественному началу.

В философском осмыслении судеб человечества и русского народа с самого начала присутствует патриотизм и историческая глубина. Смысл истории  раскрывается через борьбу двух начал  — Бога и дьявола, олицетворяющих силы добра и зла, света и тьмы. Если привести в пример сочинении первого древнерусского философа — киевского митрополита Илариона (XI в.) — «Слово о Законе и Благодати...» они содержатся глубокие размышления о судьбе России, о большом значении и предназначении русского народа и русского государства в мире. Сопоставляя Ветхий и Новый заветы (закон и благодать), он построил богословско-историческую теорию, согласно которой русская земля включалась в процесс творчества божественного «света».

Набором правил практической философии является «Поучение» князя  Владимира Мономаха (1053—1125), изложившего  этический кодекс поведения, следуя которому можно жить в согласии с  Богом, побеждать дьявола и своих врагов. По его словам, всего этого можно добиться тремя добрыми делами: «покаянием, слезами и милостынею». В «Поучении» содержится много и других, чисто светских правил, например: «лжи остерегайся и пьянства и блуда, от того ведь душа погибает и тело», но главное «страх Божий имейте превыше всего».

         В начале XVI в. монах Филофей  изложил в послании царю Василию  III свою знаменитую теорию «Москва  — третий Рим». В ней утверждалось, что высшим призванием светской  власти является сохранение православного  христианства как подлинно истинного  учения. Устами старца Филофея  русская мысль признавала третьим  Римом — Москву. Согласно ему,  история осуществляется лишь  во взаимоотношении Бога и  «избранного народа». Первые два  Рима пали: прекратил свое существование  «старый Рим» как центр христианского  учения. «Новый», или «второй Рим», как продолжатель христианских  идей — Константинополь —  пал вместе с падением Византии  под напором турок. «Третий  Рим» — Москва — является, по Филофею, истинным православным  продолжателем христианского учения  и ему «стоять вечно». Филофей  объясняет гибель двух Римов  изменой истинной вере — православию,  за что они и были подвергнуты  божьей каре.

Конечно, нельзя не видеть, что  всемирная история в этой теории наполняется мистическим смыслом. Но и невозможно также не заметить великий патриотизм автора, выражающего необходимость сильного государства и сильной державной власти. Причем Филофей высказывает явную поддержку царской власти и утверждает ее вечность в случае сохранения приверженности православной вере. Обращаясь к «благочестивому» царю, он просит его внять тому, «что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать».

           Появление теории «Москва —  третий Рим» не было случайным.  По времени оно совпало не  только с захватом турками  Константинополя, но, что особенно  важно, и с окончательным разгромом  татаро-монгольских завоевателей. С  этого времени Россия начинает  укрепляться и утверждаться как  важная мировая держава, народ  которой стал спасителем западноевропейской  цивилизации и культуры от  разрушения. Теория «Москва —  третий Рим», по существу, была  призвана идеологически обосновать  необходимость объединения Руси  вокруг Москвы.

Отсюда, с XVI в., берет свое начало и идея русского религиозного мессианства, особой миссии русского царства и народа — идея «Святой Руси». Она явилась первым идеологическим оформлением национального самосознания русского народа — первым этапом и первым содержательным элементом становления такого мировоззренческого, идеологического и социально-психологического феномена, который впоследствии получит название «русская идея». Хотя духовные истоки национальной идеи следует отнести к еще более раннему периоду. В этой связи нельзя не согласиться с русским философом И.А. Ильиным, который писал: «Ее возраст есть возраст самой России».

           Примером воздействия мыслителя  на царя и характер царской  власти может служить и другой  философ — Максим Грек (ок. 1475—1556} — албанский грек, призванный  в Россию из Италии Василием III в 1518 г. Он советует тогда молодому еще царю Ивану Грозному обратиться к справедливости, нравственному поведению и ответственности перед народом. В социальной области М. Грек выступал за отмену монастырской собственности и обличал роскошь, праздность, «стяжательство» в монашеской жизни. Он поддерживал и продолжал идею «нестяжательства» прежде всего таких ее сторонников, как Нил Сорский и Вассиан Патрикеев.

В философии М. Грек хорошо знал и ценил учения Сократа, Платона  и Аристотеля, истолковывая их в  духе христианского вероучения, утверждая, что «учение древних мужей  следует приобретать, если оно содействует  славе божьей». Однако даже эта проповедь  философии как служанки богословия не спасла его от церковной кары. Как и все нестяжатели, он был  обвинен в ереси, подвергся гонениям со стороны официальной церкви и  провел многие годы в монастырском заточении.

         Наряду с историософской идеей  «Святой Руси» русскую мысль  в XVI—XVII  вв. интересует и церковно-политическая  идеология, в частности, отношение  между церковью и государством. Русская церковь взяла от Византии  идею священной миссии царской  власти. Согласно ей, царь подобен  всевышнему Богу. Так, в посланиях  того же старца Филофея царь  именуется хранителем православной  веры, т.е. имеет церковную власть. С большой силой церковный  характер царской власти выражал  Иван IV.

Следует подчеркнуть особую точку зрения по этому вопросу  патриарха Никона, считавшего, что  церковная власть по своему божественному  началу выше светской. Власть патриарха  подобна солнцу, а власть царя —  луне, которая светит отраженным светом. С целью повышения авторитета церкви Никон провел в середине XVII в. (1653—1660) реформы, вызвавшие раскол в церкви. Именно с этими событиями  связано имя протопопа Аввакума (1620 или 1621—1682) — главы и идеолога раскола, выступившего против реформ Никона. Церковный собор 1666—1667 гг. снял с  Никона сан патриарха и сослал его в ссылку. Однако тот же собор  осудил Аввакума за борьбу с официальной  церковью, также сослав его в ссылку в Пустозерск, где он 15 лет провел в земляной тюрьме, написав «Житие»  и многие другие сочинения, а потом  по царскому указу был заживо сожжен.

          В данном случае важно подчеркнуть, прежде всего то, что раскол — отделение от русской православной церкви старообрядчества, которое не приняло реформ Никона, — связан в большей мере с идеологическими исканиями в церковном и общественном сознании, в первую очередь с идеологией «третьего Рима», с глубокой верой в то, что «четвертому Риму не бывать», т.е. судьба мира, конец истории связаны с судьбами России. Нельзя не согласиться с тем, что для старообрядчества решался тут «не провинциальный вопрос, а вопрос всей мировой истории». В факте раскола как идеологического явления на стороне православия было больше исторической трезвости и осторожности, а на стороне старообрядчества оставалась и отделялась от православия утопия «Святой Руси». Однако в этом мы замечаем и другую — социальную сторону. Она заключается в том, что старообрядчество явилось также идеологическим выражением обострения социальных противоречий. Против реформ Никона выступили широкие народные массы, которые, защищая «старую веру», боролись также против усиливавшегося крепостничества и самодержавия. Раскол стал, по существу, знаменем антифеодальной борьбы и протеста.

Совершенно другое, чем  у патриарха Никона, отношение  к царской власти у его современника Юрия Крижанича (1618— 1683), представителя  общественно-политической мысли славян. Он возлагал большие надежды на московского  царя в деле объединения и защиты всего славянского народа. Вместе с тем Крижанич выступает за справедливое правление и призывает власть имущих сообразовывать свои действия с заботой о народе. Немалый  интерес в этом плане представляет его работа «Политика», в которой  он пишет: «Честь, слава, долг и обязанность  короля — сделать свой народ счастливым. Ведь не королевства для королей, а короли для королевства созданы».

          Важно отметить, что философию  он рассматривает в качестве  «мирского знания», по существу, положив тем самым начало процессу  ее секуляризации, освобождению  от церковного влияния. Взгляды  Крижанича способствуют раскрытию  общей логики развития философского  знания и культуры этого периода.

          Необходимо указать на интенсивное  проникновение в Россию западноевропейской  науки, просвещения, распространение  теории Коперника, которую преследовала  церковь, — все это играло  важную роль в обмирщении всей  культуры и ее секуляризации.  Светская культура, в том числе  и философия как ее важнейшая  мировоззренческая часть, приобретала  все большее значение. Все это  свидетельствует о постепенной  смене в XVII в. средневекового  типа русской философии ее  новоевропейским типом. Приближался  XVIII в. — время секуляризации  философии, освобождения ее от  церковного влияния и возникновения  материализма в России.