Средневековья философия

     Крупнейшим  христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из отцов церкви считается Аврелий (Блаженный) Августин (354--430). Ему принадлежит заслуга выработки основ первого систематического христианского вероучения. Его богословские труды признаются римско-католической и православной церквах до сих пор.

     Жизненный путь Августина, (354--430) описанный им самим в сочинении под названием "Исповедь", - это путь долгих и мучительных духовных скитаний в поисках единственной истины, которую Августин нашел только в христианстве.

     История поиска и встречи с Истиной  – это история жизни Августина  до патристики. Патристика Августина  – это его земная жизнь с Истиной, жизнь и творчество в Ней и для Нее, жизнь человека, делящегося Истиной, помогающего другим найти Ее и принять.

       Мировоззрение Аврелия Августина  - это своеобразное сочетание  христианского религиозно-мифологического  мировосприятия с философским  осмыслением проблем мироздания. Но философия, в понимании Августина, является лишь средством доказательства истинности религии, способом обоснования верности религиозных догматов. В качестве философского фундамента теологии Августин избрал учения Платона и неоплатоников. Поэтому он провел серьезную и глубокую работу по христианизации платонизма и неоплатонизма, возводя в абсолют те принципы этих учений, которые соответствовали христианству, и, отвергая те, которые для христианства были неприемлемы. В результате платонизм и неоплатонизм в течение нескольких веков воспринимались европейскими философами исключительно в христианизированной, а значит и усеченной форме, заданной им Августином.

       Аврелий Августин - создатель учения  о Церкви как высшей формы  организации человеческого общества, возможной на земле. Он теоретически обосновал необходимость утверждения христианской церкви над всеми светскими государствами и государями. Поэтому он всегда и во всем был сторонником теократического общества, в котором Церковь главенствует над всеми светскими государствами.

     Центром религиозно-философской концепции  Августина является Бог. Основываясь  на неоплатонизме, Августин утверждает, что Бог - это нематериальный, всемогущий Абсолют, выше которого не может быть никого и ничего, Но Августин отвергает неоплатоническое учение о том, что Бог излучает весь мир и потому един с миром. Августин формулирует положение о дуализме Бога и мира, об их противопоставлении друг другу. Бог создал мир и абсолютно не зависит ни от природы, ни от человека. Природа же и человек, наоборот, полностью зависят от Бога. Кроме того, по мнению Августина, Бог - это личность, которая создает мир по собственной воле. "Воля Божья присуща Богу и предваряет всякое творение", - пишет он. Обладая бесконечностью, бестелесностью и абсолютным всемогуществом, Бог, исходя из своей воли, полностью владеет судьбой мира и человека, поэтому сама судьба в руках Божьих становится Провидением, промыслом Божьим.

       Итак, Бог - это Высшая Сущность  и Творец мира из ничего. Бог  настолько всемогущ, что ни на один миг не оставляет своего попечения над миром и осуществляет непрерывное творение. Если Бог, говорит Августин, "отнимет от вещей свою, так сказать, производительную силу, то их так же не будет, как не было прежде, чем они были созданы". Бог постоянно творит не только вещи, но и каждого человека. Подобное самоощущение ярко выражено Августином в "Исповеди": "Не мать моя, не кормилицы мои питали меня сосцами своими, но Ты через них подавал мне, младенцу, пищу детскую, по закону природы, Тобою ей предначертанному, и по богатству щедрот Твоих, которыми Ты облагодетельствовал все твари по мере их потребностей".

       Бог - это причина познания, ибо  все знание дается Божественным  откровением. Поэтому Бог не  только причина, но и главный,  основной и единственный предмет познания. "Ибо мудрость у Бога", - говорит Августин. Бог - это наивысшее благо и любовь, причина всякого блага и всякой любви, это и цель любви вообще. В этой любви человек обязан дойти до полного самоотрицания: Господь для того и одарил человека душой, чтобы тот полностью признал себя под властью Божьего Промысла. В акте творения души Бог избрал именно человека, отказавшись от одушевления других природных организмов. При этом, по убеждению Августина, каждая человеческая душа творится Господом индивидуально, поэтому души неповторимы.

     Человеческая  душа имеет начало, но не имеет конца, ибо бессмертна и. существует после  смерти человеческого тела. Душа нематериальна  и к ней неприложимы никакие  пространственные и количественные характеристики. Основные же способности души, заложенные в нее Богом - разум, память и воля. Создавая душу, Бог изначально закладывает в нее и стремление к счастью, как цель человеческой жизни. Поэтому человек обязан использовать все способности души для достижения счастья. Само же счастье, состоит в максимальном познании Бога. И в этом случае, разум человеческий становится главной опорой веры: "Разумей, чтобы верить, - пишет Августин, и продолжает, - верь, чтобы разуметь". Поэтому вера является основой и исходным пунктом всякого познания. Познания без веры - греховно.

     Вообще  в «Граде Божьем» Августин цитирует около 40 античных авторов, что говорит  о его прекрасном знании всей античной философии., которая, как было показано выше, сыграла важнейшую роль в  его духовном становлении.

     Темой, которая в наследии Августина  привлекала наибольшее внимание философов  в XX в. и которая вызывает специальный  интерес сегодня, стали его рассуждения  о времени. В основном, эти рассуждения  содержатся в "Исповеди", где составляют компактный и довольно большой по объёму фрагмент (главы 10 - 30 книги XI), который может рассматриваться как отдельный трактат по темпорологии и позволяет причислить его автора к числу темпорологов, внесших существенный вклад в исследование феномена времени.

     Таким образом, Августин был, по-видимому, первым, кто обратил внимание на фундаментальную связь времени с памятью. Мы знаем о существовании времени только потому, что обладаем памятью. Ничто иное, как память несет слова и образы вещей. Не будь у нас памяти, никакие представления о времени были бы невозможны. Интересна в связи с этим интерпретация Августином загадочной способности некоторых людей предвидеть будущее. Он рассматривает эту способность как аналог памяти: все люди так или иначе помнят прошлое, но встречаются иногда и такие, которые "помнят" будущее.

     Мир создан не в текущем времени, отвечает Августин, но время начинает идти от сотворения мира. Бог находится в  вечности, и потому к ней неприменимы  временные понятия: "раньше", "позже", Неправомерно спрашивать Бога, что он делал тогда, когда мира не было. Следовательно, Бог не мог создать мир ни раньше, ни позже чем создал, то есть время начинает идти только и сразу с сотворением мира. Вопрос о том, что было до начала мира, оказывается бессмысленным ввиду некорректности применения предлога "до" к понятию "начало мира".

     Аврелий Августин настолько полно и систематизировано  осветил в своих сочинениях главные  проблемы христианской теологии, что  в течение нескольких веков его  религиозно-философское учение по сути дела было основным фундаментом всего христианского вероучения. Более того, учение Августина оказало значительное влияние вообще на всю последующую европейскую философскую мысль. Помимо собственного вклада Августина в развитие философского мировоззрения, в европейской философии сохранились и нашли свою новую жизнь идеи Платона и неоплатоников. А многие идеи Августина не утратили своего значения и сегодня.