Сознание человека

    Язык  влияет на сознание, мышление и в  том отношении, что он придает  мысли некоторую принудительность, осуществляет своего рода «тиранию»  над мыслью, направляет ее движение по каналам языковых форм, как бы вгоняя в их общие рамки постоянно  переливающиеся, изменчивые, индивидуально  неповторимые, эмоционально окрашенные мысли.

    Но  не все выразимо с помощью языка. Тайны человеческой души настолько  глубоки, что невыразимы обычным  человеческим языком: здесь нужна  и поэзия, и музыка, и весь арсенал  символических средств.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Что такое  бессознательное как феномен  психики? Объясните соотношение  понятий психика-сознание-бессознательное.

       Психоаналитическая философия ориентирована на изучение человека не со стороны или, точнее, извне, а изнутри, с позиций выявления внутренних детерминант развертывания человеческой деятельности. Вынесение внешнего мира за скобки психоаналитического исследования осуществляется не посредством принципиального поворота к нему спиной, а лишь учетом его психологической значимости для человека. Специфика психоаналитической философии состоит в том, что во внимание принимается психологическое значение внешнего мира.

    В философских системах прошлого человек  рассматривался, как правило, в качестве сознательного существа. Допущение бессознательного необходимо и закономерно, так как жизненный опыт свидетельствует о существовании таких психических процессов, которые не могут быть названы сознательными. Отождествление психики с сознанием нарушает психическую непрерывность и ввергает в неразрешимые трудности психофизического параллелизма. Поэтому, согласно Фрейду, более целесообразно исходить из допущения бессознательного психического как некой реальности, с которой необходимо считаться и которую следует изучать.

    Одно  из основных психоаналитических положений  сводится к тому, что собственно деятельными в психическом смысле признаются те психологические процессы, которые сами по себе бессознательны, а не процессы, составляющие содержание сознания. Для Фрейда, всякий психический  акт существует сначала в «бессознательном»  и только затем может оказаться  в сфере сознания. Переход в  сознание — не обязательный процесс. Далеко не все психические акты становятся сознательными.

    «Бессознательное» характеризуется действительностью, выявляемой не столько при описании бессознательных процессов как  таковых, сколько при раскрытии  динамики их функционирования в человеческой психике.

    С одной стороны, в ходе описания психических  процессов, не являющихся сознательными, обнаруживается скрытое, латентное  «бессознательное». Его характерным  признаком является то, что представление, будучи сознательным в какой-то момент, перестает быть таковым в следующее  мгновение, но может вновь стать  сознательным при наличии условий, способствующих переходу «бессознательного» в сознание.

    С другой стороны, динамика развертывания  психических процессов свидетельствует  о наличии в человеческой психике  какой-то противодействующей силы, препятствующей проникновению «бессознательных»  представлений в сознание. Состояние, в котором данные представления  находятся до их осознания, называется вытеснением, а силу, способствующую вытеснению этих представлений —  сопротивлением. Устранение сопротивления  возможно лишь на основе психоаналитических процедур, с помощью которых соответствующие  бессознательные представления  могут быть доведены до сознания.

    В классическом психоанализе, следовательно, бессознательное предстает в качестве двух самостоятельных и не сводящихся друг к другу психических процессов. Согласно Фрейду, имеется двоякое бессознательное: скрытое, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе не может стать сознательным. Первый вид бессознательного он называет предсознательное, второй — вытесненное бессознательное. Отсюда — идея Фрейда о топике человеческой психики, состоящей из бессознательного, предсознательного и сознания.

       Наряду с топическим представлением о бессознательном, осуществляется структурное деление психики, которая теперь понимается как состоящая из трех слоев, или инстанций, — Оно, Я, Сверх-Я.

      Бессознательное Оно представлено у Фрейда в качестве того унаследованного человеческой организацией глубинного слоя, в недрах которого копошатся скрытые психические образования, напоминающие собой старых демонов и выражающие безотчетные влечения человека. Сознательное Я — посредник между Оно и внешним миром, инстанция, предназначенная для содействия во влиянии этого мира на бессознательную деятельность индивида. Сверх-Я— инстанция, олицетворяющая собой как императивы долженствования, так и запреты морально-нравственного, социокультурного и семейно-исторического происхождения

    Не  менее сложными оказываются и  отношения между Я и Сверх-Я. Имея двойное лицо, на одном из которых лежит печать долженствования, а на другом — лик запретов, Сверх-Я, так же, как и Оно, может властвовать над Я, выступая в роли либо совести, либо бессознательного чувства вины.

    Считалось, что в ходе эволюционного развития у человека вырабатываются и формируются  защитные механизмы, позволяющие ему  приспосабливаться к внешнему миру. Фрейд не отрицает таких возможностей разрешения конфликтов, или, точнее, предупреждения возникновения их. В этой связи  он выдвигает представления о  принципе удовольствия и принципе реальности, которыми человек руководствуется  в своей жизнедеятельности.

    «Принцип  удовольствия» — внутренне присущая человеку программа функционирования психических процессов, в соответствии с которой бессознательные влечения автоматически направляются в русло  получения максимального удовольствия. «Принцип реальности» — внешний  корректив в протекании психических  процессов, обусловленный необходимостью считаться с требованиями окружения  и задающий ориентиры на поиск  таких путей достижения первоначальной цели, которые бы застраховывали человека от различных потрясений и перегрузок, связанных с невозможностью непосредственного  и сиюминутного удовлетворения влечений. Однако, считает Фрейд, эффективные  по отношению к внешней реальности такие защитные механизмы не всегда способствуют разрешению глубинных  конфликтов.

    «Принцип  реальности» заставляет человека считаться  с внешней необходимостью. Но бессознательные  влечения оказывают сопротивление  реальному миру, противятся налагаемым извне ограничениям. Тем самым создается благодатная почва для возникновения внутрипсихических конфликтов. Правда, между сознанием и бессознательным находится страж, своего рода «цензура», пропускающая в сознание лишь некоторые представления о желаниях и вытесняющая, загоняющая в бессознательное все социально неприемлемые порывы. Но эти защитные механизмы порой создают лишь видимость разрешения внутрипсихических конфликтов, поскольку вытесненные в «бессознательное» желания могут в любой момент вырваться наружу, став причиной очередной человеческой драмы.

      Сознание представляет собой лишь часть нашей психики. Другую её часть, не попадающую под контроль сознания, называется бессознательность, которая может прорываться наружу в социально опасных формах. При всей основательности критических аргументов, психоаналитическая концепция остается по существу метафизической, т.е. поддающейся опытной проверке. Пока еще не найдено способа, которым можно было бы  точно определить, насколько весома неосознаваемая часть нашей психики. Является ли она преобладающей и командующей нашим сознанием, или же, наоборот, меньшей и ему подчиненной. Выбор исходной позиции определяется лишь интуицией исселедователя. Но то, что иррациональный, неосознаваемый компонент нашей психики существует и имеет немаловажное значении в её функционировании0 это можно считать вполне доказанным. 
 
 
 
 
 
 
 

                                  Заключение.

    Несмотря  на огромные усилия, затраченные философией и другими науками, проблема человеческого  сознания (индивидуального и общественного) далека от своего решения. Много неясного таят в себе механизмы, функции, состояния, структура и свойства сознания, его  взаимоотношения с деятельностью  и личностью индивида, пути его  формирования и развития, связи с  бытием. Важно подчеркнуть, что вопрос о взаимоотношении сознания и  бытия не сводится к вопросу о  первичности и вторичности, хотя и исходит из этого.

    Изучение  отношения сознания и бытия включает исследование всех его многообразных  и исторически меняющихся типов  и форм, то есть в некотором роде это «вечный вопрос». «Вечный» не в смысле невозможности доказательного его решения, а в том смысле, что развитие форм человеческой жизнедеятельности, прогресс культуры и науки постоянно  усложняют и изменяют конкретные формы отношения сознания и бытия  и ставят множество проблем перед  философской мыслью.