Современные социальные мифы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План

	стр.
Введение	3
Глава 1.Современные социальные мифы и их сущность.	5
1. Современная мифология как область знания	5
2. Сущность современных мифов	7
Глава 2. Современные социально – политические мифы	12
Задачи и функции, современных социально - политических мифов	12
Характеристика социально – политических мифов	15
Заключение Список  литературы	18 19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Исторической науке все  же присущ известный дуализм. С одной  стороны, как признал социолог Норберт Элиас, «историки — это охотники за мифами». Но с другой стороны, историк, как ученый, также формирует основы (каркас) социальных мифов. История образует нарративную идентичность культуры, которая необходима в создании и укреплении идентичности каждого общества, если оно переживает и осознает свое существование через призму времен. Краеугольные элементы этого исторического сознания формируют базу нашей социальной мифологии. В общем, социальный миф устойчив, эмоционально заряжен, это стереотипный взгляд на прошлое, который дает обществу ценностную ориентацию для оценки событий прошлого и настоящего.

По своей сути современное  общество не слишком отличается от первобытного, которому миф нужен  был, чтобы не только консолидировать  индивидов, но и чтобы объяснять  мир, формируя первобытные формы  мышления. Если первобытный миф был  основан на природе или космосе, современные социальные мифы основаны на истории. Конечно, существует ряд  элементов, которые делают миф «современным». Для них не характерны монолитность. Мир современных мифов дефрагментирован. Он может существовать в разных пространствах коммуникации, создавая основы для разных взглядов и идеологий. Людям, которые живут в структуре другого мифа, наши мифы могут казаться не только непонятными, но и абсурдными. «Чужаки» не понимают язык, ритуалы и символы наших мифов. Двуполярность мифов всегда позволяла определить, кто «свой», а кто «чужой».

Нередко культивируемое представление  о Латвии как двух общинном обществе является спорным. Принадлежность к обществу в гораздо большей степени определяет не лингвистическое многообразие, а принадлежность к какой-то социальной мифосхеме. Например, евреев евреями делает не принадлежность к одной лингвистической группе, а миф об общем прошлом. Так же не все русскоговорящие жители Латвии 9 мая отправляются к памятнику Победы. Так же и лишь небольшая часть латышей 16 марта собирается у памятника Свободы. А к какой общине отнести русскоязычных, которые признают оккупацию? Куда «деть» тех, кто, участвуя в ритуалах 16 марта или 9 мая, видит в них иной смысл, нежели организаторы ритуалов? Постоянные ссылки на воображаемое бинарное устройство общества лишь укрепляют антагонизм отдельных контроверсивных социальных групп.

Современных миф реализуется  не только через ритуалы, но и через  коммуникацию, которая ретранслирует  отдельные элементы, подпитывающие  миф. Лишь в процессе коммуникации индивида можно привлечь к мифу. Процесс  коммуникации позволяет общественной мифологии эволюционировать, демонтируя и конструируя мифы. Если в утверждении  о том, что в Латвии существует два информационных пространства, есть небольшая доля истины, то это свидетельствует  только о качестве СМИ, а не раздробленности  общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1.Современные социальные мифы и их сущность.

1. Современная мифология как область знания

Современная мифология - это те предания (мифы) которые воспринимаются как истина и принимаются на веру. Миф при этом не мыслится как миф, а принимается его адептом за правду. Собственно мифом он становится, когда вера в него пропадает. В этом заключается основная трудность в изучении современной мифологии. Кроме того, современная мифология изменчива, «жизненный цикл» многих современных мифов может быть очень коротким. Стать мифом может всё: история, литература, наука, очень трудно классифицировать «всё». Отдельно выделяется группа мифов массового сознания- мифы, существующие в объединённом сознании множества людей. Например, среди современных мифов массового сознания выделяют мифы для власти и мифы для масс, которые создаются властью. Часто говорят о мифах, об искусстве и мифах искусства, выделяют мифы о политике и мифы политики, т. е. мифы о какой либо сфере человеческой деятельности и те мифы которые бытуют внутри неё.

А.Л. Топорков говорит, о том, что современные мифы в отличие  от мифов тоталитарной системы охватывают не всё общество в целом, а отдельные  группы населения, и на основе этого  выделяет 4 вида мифов:

1. Мифы политической и  общественной жизни, которые создаются  политиками, партиями и СМИ.

2. Религиозные и этнические  мифы, связанные с самоидентификацией  этноса или верующих.

3. Мифы, связанные с «внерелигиозными верованиями» (о пришельцах например).

4. Мифы массовой культуры, в центре, которых стоит миф  об Америке.

Кроме того, формируется  новый миф - миф о прошлом русского народа (например, верность людей православию, даже в период советской власти). Топорков оговаривает существование половозрастных, территориальных мифов. Можно ли выделять отдельно мифы политической жизни и религиозные и этнические мифы? Мифология, порождённая тоталитарными режимами, отличалась своей компактностью, была легко обозримой, замкнутой и простой для понимания. В условиях тоталитарного государства мифология стремилась не просто подменить реальность, но и уничтожить её вообще. Миф в таком случае пронизывал всю жизнь общества. Он сильно напоминает библейский, где «миф о православном царстве возрождается в мифе о первом социалистическом государстве». Как и всякая мифология советская имела свой пантеон, некрополь, и историю, которая подменяется мифологическим повествованием, когда, например мифы изображают не конкретные случаи, произошедшие в прошлом, а те события, которые сохраняют свою значимость для настоящего (день Великой Октябрьской Революции, например). Важным для времени являлось переименование, которое мыслилось как передача объекту новых свойств (Стоит вспомнить, с чего началась перестройка, возвращение старых «исторических» названий должно было вернуть дореволюционное время).

Мифология современности  отличается аморфностью, неустойчивостью, распылённостью, полицентричностью, как  уже отмечалось, не охватывает общество в целом, а только отдельные группы. Существуют мифы кратковременные и  основанные на традициях, бытующие из поколения в поколение. Есть те, которые  имеют национальные корни, существуют такие мифы, которые появляются с  приходом западной культуры. То есть, иными  словами в отличие от предыдущей эпохи, сегодня нельзя говорить о  единой системе мифов, мифологии, современные  мифы не имеют системы, стоит говорить о различных мифологиях.

Если исходить из объекта  современного мифа, то есть на кого направлена современная мифология, то можно  делить мифы по:

- полу;

- возрасту;

- этническому;

- религиозному.

По предмету мифологизации  можно выделить: политические, этнические, территориальные, социальные мифы - то есть по сути дела те же самые. Различие будет заключаться в том, что  по предмету мифологизации- группы мифов  определяются по тому из чего появляется миф : Миф о Санкт - Петербурге (территориальные), миф о новых русских (социальные), миф о заговоре в верхних эшелонах власти (политические) и т. п. А если делить мифы по объектам, на которые  направлена мифология то нужно исходить из вопроса на кого направлена мифология, то есть не об этносе (например о евреях), а для этноса (например для немцев в период фашистской идеологии).

 

2. Сущность современных  мифов

Наш век гордится своим  рационализмом, но и у него есть свои мифы. Таковыми служат мнения и убеждения, разделяемые людьми, но не обязательно  сознаваемые ими. Некоторые из них  устарели так же, как и неолитическая  иллюзия. Назовем их для примера.

Порядок через иерархию. Порядок достижим только через правила  и законы, а также через их неукоснительное  исполнение, для чего необходима цепочка  команд, которую все осознают и  которой все подчиняются. Небольшое  число людей (в основном это мужчины), стоящих на самой вершине, вырабатывают эти правила, принимают законы и  отдают приказы, дабы обеспечить соответствие с законами. Все остальные должны подчиняться правилам и занимают свое место в рамках установленного социального и политического  порядка.

Идеология Вестфалии. Формально  конституционная нация -государство  является единственной политической реальностью; это единственная сущность, обладающая подлинным суверенитетом - в силу легальных конвенций, вступивших в  силу по Вестфальскому миру. Существующие внутри нации - государства группы и  общины являются ее составными частями  и не обладают собственным суверенитетом. Пакты и союзы, заключаемые в рамках, выходящих за пределы нации - государства, или на более высоком уровне, даже если они заключаются правительствами государств, рассматриваются как временные меры, носящие прагматический характер, и считаются имеющими силу лишь до тех пор, пока они служат интересам заключивших их правительств.

Разобщенность индивидов. В  конечном счете, все мы - разобщенные  индивиды, каждый сам по себе, каждый живет сам по себе и преследует свои собственные интересы. То же самое  можно сказать и о наших  странах: каждая страна также является отдельной сущностью, определяемой своими границами, и может полагаться только на себя - свой народ и своих  лидеров.

Обратимость текущих проблем. Наши проблемы носят временный характер; они всего лишь промежуточный  эпизод, вызванный возмущениями, после  чего все возвратится в норму. Нам необходимо лишь справиться с  временными трудностями, используя  проверенные и испытанные методы решения проблем, а если потребуется, то и методы преодоления кризисов. Деловая активность в необычной  ситуации родилась из деловой активности в нормальной обстановке, и поэтому  рано или поздно все придет в норму.

Подобные мнения и убеждения  устарели и довольно быстро становятся опасными.

Иерархические структуры, возглавляемые  лидерами-мужчинами, возможно, еще действуют  в армии, но перестают действовать  даже в церкви, не говоря уже о  деловой сфере и обществе. Ведущие  менеджеры уже по достоинству  оценили преимущества целенаправленных структур непосредственного подчинения и рабочих групп, но большинство  современных социальных и политических институтов действуют по традиционной иерархической схеме. В результате они становятся трудноуправляемыми, а их работа - ненужной и неэффективной.

Неприятие всего, кроме собственного государства-нации как средоточия преданности, - ошибочная форма патриотизма. Она приводит к шовинизму и нетерпимости, опасно подкрепляемыми торговыми соглашениями и политическими альянсами.

Точка зрения, согласно которой  мы живем отдельно от социального  мира и мира природы, опасна тем, что  направляет наши естественные импульсы на обеспечение наших интересов  в недальновидной борьбе среди все  более отчаянных и неравных соперников. Такая точка зрения приводит к  безответственному (а в действительности ошибочному, неправильному) использованию  окружающей среды.

Никакой опыт преодоления  проблем и кризисов не может изменить подобного мнения, если мы будем  пребывать в убеждении, что проблемы, с которыми нам приходится сталкиваться, - не более чем временные возмущения нашего не изменяющегося, а возможно, и не поддающегося никаким изменениям, статус кво.

В основе этих современных  мифов лежит ряд ошибочных  предпосылок. Среди них можно выделить следующие:

1. Закон джунглей. Жизнь  есть борьба за выживание. Будь  агрессивным или погибнешь. 

2. Права она или нет,  но это моя страна. Международное  окружение - те же джунгли. Мы  должны быть сильными, чтобы защитить  свои национальные интересы, сильнее  любого противника.

3. Прилив поднимает все  лодки. Если мы как нация  растем и процветаем, то выгоду  от этого получают все наши  граждане, в том числе и беднейшие  из них. 

4. Теория просачивания. Еще  одна "водная" метафора. Согласно  ей, благосостояние "просачивается"  от богатых к бедным, как в  национальном, так и в интернациональном  масштабе. Чем больше богатств  сосредоточено на вершине - у  богатых стран, тем мощнее та  струйка, которая просачивается  и достигает дна - бедных стран. 

5. Невидимая рука. Сформулированная  Адамом Смитом, эта метафора утверждает, что индивидуальные и социальные  интересы автоматически гармонизируются. Если я делаю хорошо для себя, то я тем самым делаю хорошо и для всего общества в целом.

6. Саморегулирующаяся экономика.  Обоснование для веры в невидимую  руку. Согласно этой посылке, если  мы обеспечиваем идеальную конкуренцию  в рыночной системе, то прибыль  будет надлежащим образом распределена  этой системой без нашего дальнейшего  вмешательства. 

7. Культ эффективности.  Необходимо требовать максимальной  отдачи от каждого человека, каждой  машины и каждой организации.  То же, что производится, служит  оно на пользу или нет, не  должно быть основным предметом  забот.