Софистика, как философский метод

     Титульный лист

 

      Содержание 
 
 

 

Введение

 

     В системе чрезвычайно разнообразных  знаний об окружающем нас мире важное место занимает философия. Зародившись  в глубокой древности, она прошла многовековой путь развития, на протяжении которого возникали и существовали самые различные философские школы и течения.

     Слово «философия» - греческого происхождения  и буквально означает «любовь к мудрости». Философия представляет собой систему взглядов на окружающую нас действительность, систему наиболее общих понятий о мире и месте в нем человека. С момента своего возникновения она стремилась выяснить, что представляет собой мир как единое целое, понять природу самого человека, определить, какое место занимает он в обществе, может ли его разум проникнуть в тайны мироздания, познать и обратить на благо людей могущественные силы природы.

     Софистика один из методов, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод. Софистика была распространена в Древней Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства «чего угодно кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства.

     Цель  работы – исследование софистики, как метода философии.

     Задачи  работы:

1. Рассмотреть методы философии;
2. Дать понятие софистики и ее возникновение;
3. Рассмотреть становление софистики, как метода философии;
4. Определить виды современных софизмов и их применение.

     Хотелось  бы отметить и тот факт, что софистика  активно применяется в современной  реальной жизни (политике, рели), а значит и тема исследования актуальна.

 

1. Софистика, как  философский метод

1.1. Методы философии

     Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела: онтология (учение о бытии); гносеология (учение о познании); человек; общество.

     Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются: диалектика; метафизика; догматизм; эклектика; софистика; герменевтика (2, С.70).

     Диалектика  — метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются  гибко, критически, последовательно  с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий. Единства и борьбы противоположностей.

     Метафизика  — метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются: Обособлено, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности); Статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития); Однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).

     Догматизм — восприятие окружающего мира через  призму догм — раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии.

     Эклектика — метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих  единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате, которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности (в средние века — в религии, в настоящее время — в рекламе).

     Софистика — метод, основанный на выведении  из ложных, но искусно и некорректно  поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод. Софистика была распространена в Древней Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства «чего угодно кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства.

     Герменевтика  - метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной философии.

1.2. Понятие софистики  и ее возникновение

     Софистика - сознательное применение в споре или в доказательствах неправильных доводов, софизмов, то есть всякого рода уловок, замаскированных внешней, формальной правильностью. Характеризуя софистику, в отличие от диалектики, Ленин писал, что гибкость понятии, примененная субъективно, равна софистике. Характерными приемами софистики являются: вырывание событий из их связи с другими, применение закономерностей одной группы явлений к явлениям других групп, одной исторической эпохи — к событиям другой эпохи и т. д. Как в науке, так и в политике софистика играет реакционную роль (4, С.81).

     Наука, зародившаяся в Древней Греции, была тогда очень популярна. Людей  привлекала возможность поспорить, доказать свою правоту. Особенно неравнодушны к софистике была аристократия, представители  которой подчас доходили до абсурда, пытаясь доказать очередной свой тезис.

     Со  временем софистика стала более  сложной и многогранной, она нашла  свое отражение в таких науках математике, политике и религии.

     Однако  софистика не сохранилась в том  виде, в котором она существовала во времена Платона и Аристотеля, остался только азарт спора и сейчас под фразой «это софистика» имеют в виду «это бессмыслица, абсурд» (5, С.84).

     В начале софисты учили правильным приемам доказательства и опровержения, открыли ряд правил логического  мышления, но вскоре отошли от логических принципов его организации и все внимание сосредоточили на разработке логических уловок, основанных на внешнем сходстве явлений, на том, что событие извлекается из общей связи событий, на многозначности слов, на подмене понятий и т. д.

     Во второй половине 5-ого столетия до нашей эры, особенно в Афинах, "софист" соотносился с классом странствующей интеллигенции, которая преподавала курсы в "превосходно" или "виртуозно", размышляла о природе языка и культуры и использовала риторику, чтобы достигнуть своих целей, и вообще убедить себя и других. 

     Софисты утверждали, что они могли найти  ответы на все вопросы. Большинство  софистов известны сегодня, прежде всего, благодаря письмам противников (а  именно Платон и Аристотель), что  делает достаточно сложным процесс сбора информации, из-за отсутствия непредубежденности представления их методов и верований.

     Многие  из них преподавали свое учение за определенную плату. 

     Из-за важности таких навыков в существующей социальной жизни Афин, практики часто  брали очень высокую плату (5, С.84). 

     Практика  оплаты учений, наряду с практикой  софистов опроса существования и  ролей традиционного божества (это  было сделано, чтобы сделать "более  слабый аргумент сильным"), вызвала  активную реакцию против софистики. 

1.3. Становление софистики, как метода философии

 

     В античной софистике отсутствуют  цельные течения. Учитывая историческую последовательность, можно говорить о «старших» и «младших» софистах. Старшие софисты (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт) исследовали проблемы политики, этики, государства, права, языкознания. Все прежние принципы они подвергли сомнению, все истины объявили относительными. Релятивизм, перенесенный в теорию познания, привел софистов к отрицанию объективной истины (6, С.112).

     Известный тезис Протагора «Человек есть мера всех вещей» трансформировался в идею о том, что каждый человек имеет свою особую истину. Исходными метафизическими являются у Протагора установки, касающиеся характера и способа, каким человек является человеком, «самостью»; сущностного истолкования бытия сущего; проекта истины как феномена познания; смысла, в каком человек оказывается мерой по отношению к бытию и по отношению к «истине». Согласно представлениям Протагора, материя текуча и изменчива, а так как она течет и изменяется, то нечто приходит на место того, что уходит, а восприятия преобразуются и изменяются соответственно по возрасту и прочему состоянию тел. Сущность всех явлений скрыта в материи, а материя, если о ней рассуждать, может быть всем, чем она является каждому.

     Горгий (предположительно 483—375) в сочинении «О несуществующем, или о природе» пошел дальше, объявив, что вообще ничто не существует", в том числе и сама природа. Он доказывал, что бытие не существует, что даже если предположить бытие существующим, то оно все же не может быть познано, что даже если признать бытие существующим и познаваемым, то все же невозможно сообщить о познанном другим людям.

     В гносеологической концепции «старших»  софистов абсолютизируются субъективный характер и относительность знания.

     У «младших» софистов (Фразимах, Критий, Алкидам, Ликофрон, Нолемон, Гипподам) софистика вырождается в «жонглирование»  словами, в фальшивые приемы «доказательства» истины и лжи одновременно (1, С.102).

     Различают следующие виды софизмов:

     а) софизм «учетверение термина» — силлогическое умозаключение, в котором нарушено правило простого категорического силлогизма: в каждом силлогизме должно быть только три термина. Умышленно ошибочное рассуждение строится с использованием нетождественных, но внешне сходных понятий: например, «Вор не желает приобрести ничего дурного. Приобретение хорошего есть дело хорошее. Следовательно, вор желает хорошего»,

     б) софизм недозволенного процесса —  силлогистическое умозаключение, в  котором нарушено правило простого категорического силлогизма: термин, не распределенный (не взятый во всем объеме) в одной из посылок, не может быть распределен (взят во всем объеме) в заключении: «все птицы имеют крылья — некоторые яйцекладущие имеют крылья»;

     в) софизм собирательного среднего термина — силлогистическое умозаключение, в котором нарушено правило простого категорического силлогизма: средний термин должен быть распределен (взят во всем объеме) по крайней мере в одной из посылок: «некоторые люди умеют играть на скрипке — все дипломаты-люди — все дипломаты умеют играть на          скрипке» (1, С.102).

1.4. Виды современных софизмов и их применение

     Арифметические софизмы.

     Арифметика - (греч. arithmetika, от arithmys — число), наука о числах, в первую очередь о натуральных (целых положительных) числах и (рацио-нальных) дробях, и действиях над ними. Так что же такое арифметические софизмы? Арифметические софизмы – это числовые выражения, имеющие неточность или ошибку, не заметную с первого взгляда.

     1. « Если А больше В, то А всегда больше, чем 2В»

     Возьмем два произвольных положительных числа А и В, такие, что А>В. Умножив это неравенство на В, получим новое неравенство АВ>В*В, а отняв от обеих его частей А*А, получим неравенство АВ-А*А>В*В-А*А, которое равносильно следующему:

     А(В-А)>(В+А)(В-А). (1)

     После деления обеих частей неравенства (1) на В-А получим, что

     А>В+А (2),

     А прибавив к этому неравенству почленно исходное неравенство А>В, имеем 2А>2В+А, откуда А>2В.

     Итак, если А>В, то А>2В. Это означает, к примеру, что из неравенства 6>5 следует, что 6>10.

     Где же ошибка???

     Здесь совершен неравносильный переход от неравенства (1) к неравенству (2). Действительно, согласно условию А>В, поэтому В-А<0.Это означает, что обе части неравенства (1) делятся на отрицательное число. Но согласно правилу преобразования неравенств при делении или умножении неравен-ства на одно и то же отрицательное число знак неравенства необходимо изменить на противоположный. С учетом сказанного из неравенства (1) вместо неравенства (2) получим неравенство А<В+А, прибавив к которому почленно исходное неравенство В<А, получим просто исходное неравен-ство А+В<В+2А (5, С. 84).

     2. «Число, равное другому числу, одновременно и больше, и меньше его».

     Возьмем два произвольных положительных равных числа А и В и напи-шем и напишем для них следующие очевидные неравенства:

     А>-В и В>-В. (1)

     Перемножив оба этих неравенства почленно, получим неравенство А*В>В*В, а после его деления на В, что вполне законно, ведь В>0, придем к выводу, что

     А>В. (2)

     Записав же два других столь же бесспорных неравенства

     В>-А и А>-А, (3)

     Аналогично предыдущему получим, что В*А>А*А, а разделив на А>0, придем к неравенству