Социальная философия

Социальная  философия. 

 

№ 1 Общество, основы философского анализа.

На первый взгляд общество начинается с человека, множества  людей. На ранних стадиях общество понимали как совокупность людей. Но встает вопрос, что объединяет людей, что преобразует  совокупность людей в особое целое  – в общество?

Чтобы жить люди должны воссоздавать свою жизнь в полном объеме и содержании. Именно совместная деятельность по производству их жизни объединяет людей. Деятельность сложна, многообразна по видам и формам: ее суть заключается в сознательном, целесообразном преобразовании мира (цель – создание особого мира человека). Основой деятельности являются исторически сформировавшиеся культурные ценности, традиции, нормы. Важной характеристикой деятельности является то, что она связывает, образует устойчивые и динамические связи между различными сферами деятельности, эпохами, поколениями.

Эти связи в целом называют общественными отношениями, они формируют устойчивую систему – общество.

Общество  возникает при взаимодействии 2 факторов:

1.        Деятельность (вносит динамизм в развитие)

2.        Общественные отношения – это результат предыдущей общественной деятельности и основа будущей (придают обществу определенную организацию, устойчивость).

Общественные отношения  многообразны: выделяют экономические, социально-политические, правовые, нравственные, эстетические.Общество - в целом есть динамическая, исторически саморазвивающаяся система общественных отношений между людьми, между человеком и миром. «Общество – это сам человек, в его общественных отношениях» (Маркс).

Сущность общества:

Представления о сущности общества начали появляться в философии  древнего мира. Конфуций считал, что общество опирается на моральные нормы, имеющие «небесное происхождение».

По мнению Платона, главное в обществе (государстве) – установление, реализация идеи общественной справедливости, которая выражает действие в обществе закона космической гармонии. Необходимо приблизить существование общества к идее общественной справедливости, с помощью познания идеи разумного управления, выведения из нее законов государства.

Аристотелем была высказана мысль, что в основе существования общества лежит объединение людей для удовлетворения «социальных инстинктов». Это значит, что общество имеет естественное происхождение и является результатом деятельности и связей между людьми по поводу удовлетворения социальных потребностей.

Концептуальное оформление представления об обществе получили в XVII-XVIII в., в это время проблемы общества выделились в самостоятельный предмет исследования, сформировалась особая отрасль – социальная философия.

Предпосылки социальной философии:

В XVII–XVIII в. в Европе сложилась и утвердилась буржуазная индустриальная цивилизация. Это эпоха промышленной революции, ускоренного общественного развития. Одной из первых была натуралистическая концепция общества. Ее развивали Гоббс, Дидро, Гельвеций, Гольбах. Натуралистический – природный.

Начинается с утверждения, что человек является автономным природным существом, наделенный разумом (это также природная характеристика). Общество – есть совокупность индивидов. Человек, чтобы жить, должен удовлетворять  свои природные потребности. Следовательно, общественная жизнь, общественные отношения  есть взаимодействие автономных индивидов, удовлетворяющих свои природные  интересы. Воля людей приводится первоначально  в движение физическими причинами. Человеческая природа едина, неизменна, как и природа в целом.

Следовательно, делается вывод  о принципиальном изначальном равенстве  всех людей, необходимости придерживаться в обществе индивидуальных интересов  – это содействует установлению общественной гармонии, основ государства, права, морали.

Возникают вопросы: если природа  неизменна, как объяснить прогресс исторического развития? Почему вместо гармонии природных интересов существует неравенство?

Чтобы ответить на эти вопросы, пришлось обратиться к сознанию, разуму. Просветители утверждали, что общественные отношения в их историческом развитии управляются мыслями людей, их желаниями, разумом. Знание, просвещение позволит познать природу человека, организовать общественное устройство, прогресс. И  наоборот, невежество – тормоз. Необходимое  преобразование мира на разумных началах  – Великая Французская Революция.

Оказывается, общество имеет  две основы: природную и рациональную. Чтобы разрешить это противоречие предлагается «теория факторов», согласно которой общество основано на взаимодействии нескольких факторов: природных (географических, биологических), политических, духовных и т.д. Каково происхождение этого взаимодействия? Называли географический (географический детерминизм Монтескье) и демографический (демографический детерминизм Мальтуса) факторы. Гельвеций подчеркивал особую роль экономического фактора, но сводил его к «материальным нуждам», то есть к природным началам.

Географический  детерминизм Монтескье – на темперамент людей и общественно-государственный строй влияет в частности климат. Например, жаркий климат порождает лень и страсти, убивает гражданские доблести и является причиной деспотического правления.

Джанбатисто Вико – выдвинул идею общего разума человечества, который действует только в истории, а также настаивал на объективном характере исторического процесса. Предвосхищал идеи Гегеля.

Еще одно противоречие натуралистической  концепции общества заключается  в том, что, несмотря на утверждение  автономии человека, в конечном счете, человек детерминирован полностью  природой и общественной средой. Натуралистический  подход имел большое теоретико-философское  значение, поскольку впервые была сделана попытка найти закономерные, рациональные основы общества.

Натурализм сохраняется  и в настоящее время – кон. XIX-XX в. человек, общество, культура рассматриваются как часть природы и продукт естественной эволюции. Например, общество как биологический организм (Спенсер).

Другое направление получило название «историзм» (Гердер, Вико). Его сторонники пытались найти и обосновать качественную особенность общества в сравнении с природой. Социальное бытие у них создается в ходе истории из «человеческих действий», прежде всего на основе целостной развивающейся культуры. Природа человека – общественная, историческая. Но формируется и существует человек через диалектику природного и общественного, предпосылки данные природой развиваются в культуре. Гердер фиксировал двойственность человеческой природы.

Классическое понимание  общества получило наибольшее развитие в объективно-идеалистической системе Гегеля. Гегель критиковал философские идеи просветителей. Он отмечал, что субъективные намерения, общественные мнения не совпадают с объективным ходом истории. За побуждениями людей следует видеть известную основу, которая определяет состояние общества, его историю. Такой основой Гегель считал саморазвивающийся Абсолютный Дух. Исторический процесс не сводится к действиям множества людей, к совокупности событий. Через случайные действия прокладывает себе дорогу закономерность, определяется направление исторического развития. Абсолютный Дух посредством людей (человек – «орудие Духа») рационально, закономерно выстраивает историю. История представляет собой последовательное развитие Абсолютного Духа – идеи свободы – от восточных деспотий до современной Гегелю прусской конституционной монархии. История каждого отдельного народа есть определенная ступень в развитии Абсолютного Духа.

В структуре общества Гегель ставил на первый план так называемое «гражданское общество», имущественные  экономические отношения, хотя они  являются осуществлением на практике правовых понятий. Гегель выстраивал сложную  систему общественных отношений, которая  исторически развивается через  деятельность людей и исходит  из духовной основы, существующей объективно по отношению к обществу.

Гегелевскую систему можно  считать началом социальной философии, так как он выдвинул идею объективной  детерминированности общественного  развития, человеческой истории, строил систему общественных отношений, типологию  и периодизацию общественного развития. Утверждалась идея динамического развития общества и идея прогресса.

Однако абсолютизацию  духовного начала  критиковали его современники, например, Фейербах. Фейербах утверждал антропологический принцип в философии, и с его помощью объяснял общество, историю (продолжение натуралистического направления). Человек должен быть основной ценностью общества, как ее главный определяющий фактор. Человек – это природное существо, наделенное волей, мышлением, чувствами. Сущность человека коренится, формируется в природе естественно. Но человеческая сущность заключается не в отдельном индивиде (как считали просветители), а в человеческом роде в целом, в единстве, взаимодействии людей (общении, различии «Я» и «Ты»).

Общество в его историческом развитии, определяемое человеческой сущностью, есть совокупность межиндивидуальных (не общественных), и в первую очередь нравственных отношений, в то же время, это природное единство людей. История, по Фейербаху, представляет собой смену типов нравственных и религиозных отношений, связующих людей.

Анализируя концепцию  Фейербаха, можно отметить ее глубоко  гуманистическую направленность, роли нравственных отношений в общественной жизни. Однако обращение к природным  основам человека и общества возвращает в круг противоречий, неразрешимых в натуралистической философии.

Фундаментальные идеи классической немецкой философии были в дальнейшем восприняты и развиты Марксом и Энгельсом:

»          поиск неидеалистического обоснования социальной философии.

»          Маркс развил диалектико-материалистическую теорию общества.

»          его главный тезис: «Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Общественное  бытие:

В качестве определяющей детерминанты выступает «реальный процесс  жизни индивидов», то есть воссоздание  целостной общественной жизни, жизни  индивида. Фундаментальная роль принадлежит материальному производству. В общественном бытие существует определенный вид общественных отношений – необходимых, не зависящих от сознания, желаний, воли людей. Эти отношения возникают в результате взаимодействия человека с природой в результате трудовой деятельности.

По мысли Маркса, в человеческой истории можно выделить объективные  закономерные тенденции. Эта закономерность имеет не мистический, как у Гегеля, а человеческий характер. Субъектом  истории является не Дух, а социальные общности людей, создающие духовно и практически свою действительную жизнь (материальное производство).

Если классическая философия  выводит суть общества из объективной  духовной культуры, то Маркс апеллирует к общественной деятельности субъектов, и в первую очередь, к материально-производственной практике. Значительную роль играли идеи Маркса об обществе как целостной  системе, едином социальном организме  со сложной иерархической структурой.

В середине XIX в. возникли концепции, авторы которых специфику и сущность общества объясняли через индивидуальную субъективную духовную деятельность, хотя в роли индивида может быть и личность, и группа людей, и нация.

Субъективную и иррационалистическую концепцию в противоположность рационализму классической философии развивал Шопенгауэр. Место разума у него занимает воля (мотивы, желания, побуждения), так же абсолютизированная как разум в классической философии. Воля реализуется в объективациях. Среди объективаций человеку принадлежит особое место. Он наделен разумом, для которого все остальные индивиды  - средства. Отсюда эгоизм человека. Социальная организация только упорядочивает хаос частных воль. Таким образом, общество, как и мир в целом, получает индивидуалистическую основу.

Субъективистская  концепция рационалистического  толка была предложена О.Контом. Он считал, что общественная жизнь определяется уровнем, качеством интеллектуального развития общества. Именно наука об обществе, позитивная философия должны определять и создавать рациональное общественное устройство.

Социальная концепция  Вебера была разработана в кон. XIX – нач. XX в.  Вебер рассматривал общество как сложную систему взаимодействующих экономических, социальных, политических, идеологических и религиозных факторов. Общественная жизнь представляет собой взаимосвязь свободных социальных действий людей, то есть действий, обращенных друг к другу.  

 

 

 

№ 2 Общество как система.      

 Представители разных  направлений социальной философии  исходят из понимания общества  как определенной системы («социального  организма»). Рассматривая общество  как систему взаимодействия людей,  они расходятся в понимании  основ этого. Одни принимали  за основу духовные начала  деятельности и поведения людей  (сознание, духовные потребности,  духовные ценности и т. д.), другие  видят эту основу в материальных  потребностях и материальных  условиях общественной жизни.      

 Как бы там ни  было, общество - это, прежде всего,  совместная жизнь многих людей,  активно взаимодействующих между  собой  по поводу удовлетворения своих жизненно необходимых потребностей. В результате между ними складываются определенные отношения, касающиеся средств и способов удовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Со временем данные отношения приобретают устойчивый характер, а само общество предстает как совокупность общественных отношений. Эти отношения носят во многом объективный характер, поскольку возникают на основе объективных потребностей людей и объективных условий их существования. Они развиваются вместе с развитием условий их жизни и деятельности.