Шпора по "Философии"

До начала 19 века российской философии не было, но возникнув, за небольшой отрезок времени она сделала грандиозный рывок. К началу 19 века стала формироваться русская философская проблематика. Одна из причин связана с войной 1812 года, с восстанием декабристов. Два направления: славянофильство и западничество. Сущность проблемы: после похода по Европе, когда российский император почувствовал ответственность не только за Россию, но и за Европу, возник вопрос: «Почему победители живут хуже побежденных?». Встала проблема дальнейшего развития России.

Крымская  война–Россия потерпела поражение. Возник вопрос: «Почему Россия потерпела поражение от Турции?». Бюрократическая машина России не могла обеспечить национальную безопасность.

Собственно  философская мысль в России формировалась не на пустом месте, а под влиянием достижений мировой философии. Но этот источник и не единственный, и недостаточный, чтобы с его помощью объяснить специфику русской философской мысли. Она во многом складывалась под влиянием социально-культурных процессов, происходивших на Руси: предпосылки для возникновения философского сознания созревали уже в культуре языческой Руси, ее христианизация(X в.) сыграла важную роль в становлении русской философской культуры. Русская философская мысль имеет своим источником произведения киевского философа–митрополита Иллариона, давшего философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни конца Х–начала XI в., поставившего вопрос о месте русского народа в мировой истории, об историческом значении принятия им христианства(«Слово о законе и благодати», «Молитва», «Исповедание веры»). Ценными источниками русской средневековой общественной мысли явились литературные памятники: «Слово о полку Игореве»(XII в.), летописные своды «Повесть временных лет»(XI–XII вв.) и др. Процессы политического единения Руси. образования русской национальности, укрепления феодализма, приобщения Руси к мировой культуре(через Византию), настойчиво требовавшие глубокого социально-философского осмысления, также в немалой степени обусловили своеобразие русской философской культуры.

Первым  русским мыслителем мирового значения явился Михаил Васильевич Ломоносов(1711–1765)–гениальный ученый-энциклопедист, обогативший своими открытиями почти все области знания, разработавший естественно-научные проблемы и внесший огромный вклад в гуманитарные науки, в частности, в филологию, к тому же незаурядный поэт.

Материю он понимал как состоящую из мельчайших частиц–атомов, образующих более сложные формы–корпускулы(или молекулы), которые, сочетаясь в разных комбинациях и количествах, порождают все многообразие видимого в природе.

В своих  философских воззрениях Ломоносов стоял на позиции примирения научного и религиозного объяснения мира. «У многих глубоко укоренилось убеждение, что метод философствования, опирающийся на атомы, либо не может объяснить происхождение вещей, либо, поскольку может, отвергает Бога-творца. И в том, и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет никаких природных начал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность материи и всеобщего движения, и никаких, которые с большей настоятельностью требовали бы существования всемогущего двигателя»

Выдающимся  русским философом и социальным мыслителем был Петр Яковлевич Чаадаев(1794–1856). Его общефилософскую концепцию можно охарактеризовать как дуалистическую. Согласно этой концепции, физический мир построен из атомов и молекул, т.е. «элементов материальных», из которых образуются все тела. Тела существуют в пространстве, которое есть объективная форма внешнего мира, и во времени, которое трактовалось Чаадаевым в духе распространенного в те времена механицизма. Однако механицизм Чаадаева ограничивался миром физических явлений. Сознание человека, по его мнению, не подчиняется механистическим закономерностям природы, а является результатом божественного творения.

27.Русская религиозная философия XIX- XX вв.

Понимание веры и религии в либеральной теологии XIX-XX вв. было в значительной степени  связано с принятыми в ней принципами критических исследований Библии, особенно Нового Завета. В этой области Шлейермахер считал необходимым придерживаться в отношении Библии общих правил герменевтики и исходить из условий, которые делают возможным само понимание текста. Согласно этим правилам, в чтении Библии, как и в любом акте коммуникации, присутствует возможность непонимания, которая определяется культурно-историческими и психологическими особенностями как автора, так и читателя, и тем обстоятельством, что уникальные особенности личного опыта человека не могут быть адекватно выражены с помощью языка. Поэтому результатом герменевтической процедуры может быть только приблизительное понимание смысла текста

.

В то же время, поскольку  автор или авторы текста обычно не осознают до конца смысла того, о чем они пишут, то процесс интерпретации всегда является также процессом развития этого смысла, то есть интерпретатор может иногда понять смысл текста даже лучше, чем сам автор. Библия как книга веры в традиции либеральной теологии оказалась предметом интерпретации, основанной на тех принципах,которые интерпретатор считает адекватными. 

Таким же образом  предметом интерпретации становилась  вера, оказываясь при этом в зависимости  от способности верующего к ее пониманию, т.е. от его отношения к вере. В XX в. теологи, стоящие на противоположных позициях в понимании сущности веры, в равной степени считали Кьеркегора своим предшественником: с одной стороны, это была диалектическая теология, исходившая из признания принципиального отличия Бога от мира, с другой—либеральная теологическая традиция, применившая к пониманию веры основные понятия экзистенциальной философии и психоанализа. Первая исходила из констатации тотальной неподлинности человеческого существования в мире, абсолютной трансцендентности Бога миру и вытекающей из этого неподлинности понимания веры как следствия субъективного опыта человека. Вторая, наоборот, исходила из разрыва между актуальной неподлинностью существования и потенциальной подлинностью, достигаемой во внутреннем опыте веры, и стремилась, как писал П. Тидпих, «убедить некоторых... в наличии скрытой силы веры в них самих»

Но и в том, и в другом случае понимание веры не выходило за пределы по существу философского подхода.

28. Философское учение о бытие. Монистические и плюралистические концепции бытия.

обладает  этим качеством - качеством быть, существовать, занимается особая наука - онтология. Это отдельная область философских знаний. Термин "онтология" означает "учение о сущем". В философии он употребляется с XVII века.

29. Понятие материи в философии. Современные  взгляды на категорию «материя»

Греческие философы  (Фалес,  Анаксимен,  пришли  к  выводу,  что  существует материал,  из  которого  состоят  все  вещи  (это   позднее   было   названо субстанцией).

Фалес считал, что  все состоит из воды; Анаксимен  – из  воздуха;  Гераклит  –  из огня; Демокрит – все состоит  из атомов и  пустоты;  Пифагор  –  из  чисел (материалисты).

Платон –  в  основе  мира  лежат  идеи,  которые  он признавал кирпичиками материального мира,  но  наделял их  не  физическими,  а   геометрическими свойствами.

Философы считали, что субстанцию мира или основу чувственно  воспринимаемого мира составляют конкретные элементы, и в этом заключается  физический  подход к пониманию материи.

В связи с  революцией в естествознании в конце 19 – начале 20 вв.  появляется философский  подход  к   пониманию  материи:  материя  –   это   философская  категория для обозначения объективной  реальности, которая  дана  человеку  в ощущениях его,  которая  копируется,  фотографируется,  отображается  нашими ощущениями, существуя независимо от них.

В философском  понятии материи можно выделить 3 аспекта:

логический –  материя как философская категория;онтологический  –  (онтология – учение о бытии; бытие – единство объективной и субъективной реальности)  –материя как объективная реальность;

гносеологический  – (гносеология – теория познания) – материю  можно  познать через  копирование, фотографирование, отображение;

заключительная  формулировка: материя может существовать независимо от  наших ощущений.

30.Движение, пространство и время как формы бытия материи.

 В  применении к материи - это  изменение вообще. Движение - это атрибут, неотъемлемое св-во материи. Материи неподвижной, неизменно пребывающей в состоянии абсолютного покоя не существует. Материя и движение неразрывны. «Материя не существует без движения, движение - без материи». Движение есть единственный способ существования материи. Представление о материи, лишенной движения имеет одним из своих источников метафизическое понимание соотношения покоя и движения. В этом случае, движение мыслится как переход от одного состояния покоя к другому под воздействием внешних сил. В частности, Ньютон предполагал существование абсолютного пространства, по отношению к к-рому возможен абсолютный покой.

Качественно различным видам материи соответствуют  соответствуют свои особые, качественно  различ между собой формы движения.

Наиболее  приемлимыми и общепризнанными  формами движения являются:

*Механическая  форма движения (изменения, обусловленные  содержанием механики)

*Физическая  форма (  типа расширения металла и др.)

*Химическая  форма движения ( мобильность молекул,  движение и изменение хим связей)

*Биологическая(  рост растений  организмов)

*Социальная (реформы, процессы воспитания, политические передряги)

В последнее  время некоторые пытаются включить сюда еще другие формы.

Пространство  и время также как и движение есть атрибуты материи. В мире нет ничего кроме движущейся материи и движущаяся материя не может двигаться иначе как в пространстве и во времени.

Пространство –это совокупность отношений, выражающих координацию маатериальных объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину.

Время – совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний(явлений) , их последовательность и длительность.

Приведенные определения носят диалектико-материалистический характер. Они показывают невозможность  дать понятия пространства и времени  в их отрыве от материи. Зависимость пространства и времени от материи определяет все их основные свойства. Хотя и пространство и время есть формы существования материи в равной степени, между ними все же существуют различия, а так же есть и общие свойства.

Общим свойством, во-первых, является их объективность, такая же как и объективность материи.

Во-вторых, в силу вечности существования материи, вечны пространство и время.

Третьим свойством является их бесконечность  и безграничность.

В четвертых, пространство и время обладают свойствами абсолютности и отностительности.

Важным  свойством является и то, что они  непрерывны и в то же время дискретны. Время и пространство внутренне  противоречивы.

Из различий можно отметить например то, что  пространство симметрично, а время  ассиметрично.

30. Диалектика  и основные категории диалектики

В более узком смысле диалектика — название гносеологического метода(методологического принципа познания), который реализуется по схеме «тезис-антитезис-синтез». Следуя этому методу, вначале познающийсубъект выделяет в реальности некоторое явление, формирует для этого явления понятие или формулу (суждение), которые рассматриваются им как тезис. Затем процесс познания продолжается формированием антитезиса — формулы или понятия, содержание которых противоположно (противопоставлено) тезису. Только после этого субъект переходит к рассмотрению и познанию взаимосвязи между тезисом и антитезисом — к познанию синтеза. Процесс может повториться на метауровне, когда синтез рассматривается, как тезис более высокого уровня. Таким образом постигается истина.Диалектике противостоят метафизика и эклектика.

Принципы  диалектики: 1. Все в мире находится в движ, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений - раз-тие.( изменение не только кол-венное, но и кач-венное. 2. Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления, к-рое было бы абсол независимым от других. Вещи, предметы, явления взаимно обусл друг друга, при этом связи всегда обнаруживаются. 3. Движение детерминируется внутренней противоречивостью вещей и предметов. Главный источник движения- внутр противор. 

Способность диалектики во всестороннем познании мира проявляется через систему  категорий – философских понятий, раскрывающих универсальные связи бытия.

Форма – содержание. Под содержанием понимается совокупность различных элементов, определяющих свойства и функции предметов. Содержанием картины является совокупность художественных образов, выражающих определенную тему, потребительской кооперации - взаимоотношения между кооперативными обществами, предприятиями и организациями. Форма – это определенная организация содержания. Каждый предмет относительно устойчив, имеет определенную структуру. Форма характеризует эту внутреннюю структуру, которая находит свое выражение и во внешним облике, внешней организации объекта. Как структура предмета форма есть нечто внутреннее, а как отношение содержания данного предмета к содержанию других – внешнее.

Причина – следствие. Категории, выражающие сущность причинности. В результате общественно-исторической практики постепенно складывалось понимание, что явление, порождающее или видоизменяющее другое, выступает как причина, а другое – как следствие. Взаимопереход этих явлений образует причинно-следственные цепи, не имеющие ни начала, ни конца. Всякая попытка определить абсолютно “первую” или “последнюю” причину ведет к признанию “беспричинных”, сверхъестественных сил.

32. Научные, философские и религиозные картины мира.

Т.о., НКМ является особым типом теоретического знания, теоретической моделью исследуемой  реальности.Функции: 1) систематизируют научные знания, объединяют их в сложные целостности; 2) выступают в качестве исследовательских программ; 3) обеспечивают объективацию научных знаний, включение научных знаний в культуру.

II. В философии  дано концентрированное выражение мировоззрения конкретной исторической эпохи.ФКМ можно понимать в двух смыслах. 1)как основа и источник формирования представлений общенаучной и более частных НКМ. 2)как специальная картина мира философии как науки, изучающей вопросы онтологии, гносеологии, логики, философской антропологии, социального устройства, этики, эстетики. Основное понятие — категория бытия. Философы исходили из одного начала (вода, огонь, материя, идея итд.)

III. Обычно религию  определяют как мировосприятие, свод моральных норм и тип поведения, которые определяются верой в существование «иного» мира и существ, разумно творящих все материальные и духовные формы бытия; совокупность ритуалов, обеспечивающих связь чела с потусторонними силами. Религия — специфическая форма культуры. Религия есть также система норм и ценностей, регулирующих общественные отношения. РКМ, как и НКМ объясняет мир с точки зрения современных знаний человека, но основывается не на научном знании, а на признании иной действительности, лежащей за чертой чувственно познаваемой реальности. При этом существует взаимное влияние РКМ, ФКМ и НКМ, так как все они представляют собой мировоззрение конкретной эпохи. РКМ исторична как все иные формы общественного сознания.     В истории европейской цивилизации прослеживается конфронтация религии и науки, которая обусловлена наличием двух различных функций культуры: познавательной и регулятивной.     Относительно будущего РКМ можно сказать: пока НКМ не ответит столь же доступно и эффективно на смысложизненные проблемы, переживаемые каждым, для значительной части вера в Бога останется основой надежды на приобщенность к вечным истинам бытия. Т.о., РКМ является такой же важной частью мировоззрения, как и др КМ.

33. Проблема  сознания в философии. Происхождение, виды и структура сознания.

 С.–космическое образование, которое не связано  с миром живого.

 С.–свойство  живых организмов.

 С.–атрибут человека.

 С.–космическое образование- в религиозных течениях, в центре которых космический разум. Соловьев придерживался этой точки зрения. Соединить божественное и материальное начала может только человек. Даниил Андреев: неделимые монады–носители разума, а это–тончайшая энергия материи.

 С.–свойство  живых организмов

 Социобиология: С.–биологическая реакция самосохранения. Мотивы чувств–биологические. В психике животных есть воображение, способность к элементарному счету, могут говорить жестами–существует своеобразная мораль.

 С.–атрибут человека.

 Мистическая концепция: С.–тайна человеческой души.

   Материалистическая концепция: С.–свойство высокоорганизованной материи.

 Таким образом, труд послужил причиной развития человеческого общества, формирования человеческих потребностей, развития человеческого сознания, не только отражающего, но и преобразующего мир. Все эти явления в эволюции человека вели к коренному изменению формы общения людей между собой. Необходимость передавать опыт предыдущих поколений, обучать трудовым действиям соплеменников, распределять отдельные действия между ними создавала потребность в общении. Язык инстинктов никак не мог удовлетворить эту потребность. Вместе с трудом в процессе труда развивались высшие формы общения - посредством человеческого языка. Вместе с развитием сознания и присущих ему форм отражения действительности изменяется и сам человек как личность.

. Формы общественного сознания.

3. Политическое – совок. полит. доктрин, концепций, программ и взглядов.
4. Правовое – совок. норм и правил повед. людей, утвержд. государством.
5. Нравственное - совок. норм и правил повед. людей, не утвержд. государством.
6. Эстетическое – дух. деят. людей в сфере культурной жизни.
7. Религиозное – религ. верования в дух. жизни общества
8. Философское
9. Научное – научные представления

Они отличаются друг от друга по предмету отражения. Так, если ФОС интересует природа  и О, то ПОС интересуется взаимоотношениями между классами, их отношением к власти. Разные формы ОС по-разному  отражают реальность. Например наука отражает ее в категориях, з-нах, понятиях. Каждая форма ОС обладает своими специфич признаками. Все же формы, вместе взятые, раскрывают многообразие мира. Итак  духовная жизнь О связана с удовлетворением дух потреб, с процессом сознания, с отношениями между людьми в процессе духовного пр-ва. Основными эл-тами духовного пр-ва О явл: 1. Духовные потребности 2. Деят-ть 3. Потребление 4. Дух отношения.

34. Познание  как предмет философского анализа.

Виды  познания: Чувственно–сенситивное(на чувственном уровне), Абстрактно–логическое(способность человека)

Познание  как процесс  включает в себя 2 ступени. 1 - чувственное познание (живое созерцание) 2- логическое(рациональное) познание. (Абстрактное мышление)

Чувственное познание. Осуществляется на базе органов и чувств(с их помощью он связан с внешним миром, если лишить этого канала–нет познания).

Наличие органов чувств – необходимое  и достаточное условие для  многосторонней познавательной деятельности.

1) Формы  чувственного познания

1. Ощущение (дает элементарный чувственный образ отдельных свойств предметов и явлений)

2. Восприятие (дает целостный конкретно чувственный наглядный образ предметов и явлений )

3. Представление (чувственно - образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимых по памяти и основанные на ощущениях.

4. Важную  роль играет воображение - способность соединять материал не так, как он соединен в действительности.

Рациональное  познание. Это не чисто природное свойство человека, оно вырабатывается в ходе социологизации человека, в процессе общения и т.д. Уровни рационального познания: рассудок т разум.

Рассудок. Дает возможность оперировать абстракциями в пределах определенных схем, возможность последовательно и ясно рассуждать, выражать свои мысли и т.д. Благодаря рассудку мы можем понимать другого человека.

Разум. Более высокий уровень рационального познания, характерно оперирование самими абстракциями, меняет абстракции, конструирует их, его задача–постигать сущность вещей. Оперирует в области диалектической логики–разум способен видоизменять, трансформировать сами понятия. Именно Гегель показал, каким образом меняются сами понятия. В реальной жизни эти уровни тесно связаны.

Каждая  из этих ступеней имеет свои формы:

Формы рационального познания:

1. Понятие ( в нем отражается общие и существенные стороны и св-ва, а также связи в отношении предмета и явлений)

2. Суждение ( это движение и выражение мысли в рез-те чего о предмете утверждается что-либо или отрицается)

3. Умозаключение ( это движение мысли, при котором из одного или нескольких суждений выводится новое заключение)

Чувственное познание ограничено:

-не  выделяет общее

-не  дает знания по сущности и  не дает объяснения и понимания.

Этот недостаток преодолевается путем логического  познания, основывающемся на чувственном, поэтому ни в коем случае в процессе познания нельзя абсолютизировать как значение чувственного познания(эмпирический сенсуализм) так и значение логического познания (рационализм).

35. Проблема истины в процессе познания.

действительности, цель духовного освоения человеком мира. Слово "истина"

происходит  от старославянского "исть" - настоящий, несомненный,

действительный. Истина - это бытие, то, что есть. Таким  образом, истина - это

то. что  открыто для человеческого познания. Проблема истины является ключевой

в философии  познания. Все проблемы философской  теории познания касаются либо

средств и путей достижения истины, либо форм существования истины, форм ее

реализации, структуры познавательных отношений. Все они концентрируются

вокруг  данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее.В теории познания -

гносеологии - существуют разные понимания истины. В древнейшей, классической

концепции истины, с которой начинается теоретическое  исследование истины,

выделяется  главное положение, согласно которому истина есть соответствие

мыслей  действительности. Первые попытки исследования этой концепции были

предприняты Платоном и Аристотелем. Классическое понимание истины разделяли

Фома  Аквинский. П. Гольбах, Г. Гегель, Л. Фейербах. К. Маркс. его разделяют

многие философы XX столетия. Современная трактовка истины включает в себя

следующие моменты. Во-первых, понятие "действительность" трактуется прежде

всего как объективная реальность, существующая .до и независимо от нашего

сознания, как состоящая не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся

за ними и проявляющихся в них. Во-вторых, "действительность" входит также  и

субъективная  действительность, в истине познается  и отражается и духовная

реальность. В-третьих, "познание, его результат - истина, а также сам объект

понимаются  как "неразрывно связанные с предметно-чувственной  деятельностью

человека, с практикой; объект.задается через  практику; истина, т.е.

достоверное знание сущности ее проявлений, воспроизводима на практике. В

четвертых, истина есть процесс, она является не только "статичным, но и

динамическим  образованием. Характерной чертой истины является наличие в ней

объективной и субъективной сторон. Объективность  истины заключается в том,

что истинное содержание человеческих представлений  не зависит ни от человека,

ни от человечества, субъективность - в том, что она не существует помимо

человека  и человечества.

36. Чувственное и рациональное познание.

Наличие органов чувств – необходимое  и достаточное условие для  многосторонней познавательной деятельности.

Рациональное  познание. Это не чисто природное свойство человека, оно вырабатывается в ходе социологизации человека, в процессе общения и т.д. Уровни рационального познания: рассудок т разум.

Рассудок. Дает возможность оперировать абстракциями в пределах определенных схем, возможность последовательно и ясно рассуждать, выражать свои мысли и т.д. Благодаря рассудку мы можем понимать другого человека.

Разум. Более высокий уровень рационального познания, характерно оперирование самими абстракциями, меняет абстракции, конструирует их, его задача–постигать сущность вещей. Оперирует в области диалектической логики–разум способен видоизменять, трансформировать сами понятия. Именно Гегель показал, каким образом меняются сами понятия. В реальной жизни эти уровни тесно связаны.

Познание  как процесс  включает в себя 2 ступени. 1 - чувственное познание (живое  созерцание) 2- логическое(рациональное) познание. (Абстрактное мышление)

Каждая  из этих ступеней имеет свои формы:

1) Формы  чувственного познания

1. Ощущение (дает элементарный чувственный образ отдельных свойств предметов и явлений)

2. Восприятие (дает целостный конкретно чувственный наглядный образ предметов и явлений )

3. Представление (чувственно - образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимых по памяти и основанные на ощущениях.

4. Важную  роль играет воображение - способность соединять материал не так, как он соединен в действительности.

Формы рационального познания:

1. Понятие ( в нем отражается общие и существенные стороны и св-ва, а также связи в отношении предмета и явлений)

2. Суждение ( это движение и выражение мысли в рез-те чего о предмете утверждается что-либо или отрицается)

3. Умозаключение ( это движение мысли, при котором из одного или нескольких суждений выводится новое заключение)

Чувственное познание ограничено:

-не  выделяет общее

-не  дает знания по сущности и  не дает объяснения и понимания.

Этот недостаток преодолевается путем логического  познания, основывающемся на чувственном, поэтому ни в коем случае в процессе познания нельзя абсолютизировать как значение чувственного познания(эмпирический сенсуализм) так и значение логического познания (рационализм).

Познание — обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение, совершенствование и воспроизводство. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире.

  Научное: предполагает объяснения фактов, осмысления их во всей системе понятий данной науки. Житейское констатирует поверхностно то или иное событие. Научное отвечает не только КАК, но и почему оно протекает т. образом. Научное знание не терпит недоказательности-то или иное утверждения становится научным лишь тогда, когда оно обосновано. Сущность научного знания заключается в понимании действительности его прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным – общее, и на этой основе осуществляется предвидение явлений. Процесс научного познания носит по своей сущности творческий хар-р. В научном знании реальность облекается в форму отвлеченных понятий и категорий, общих принципов и законов, которые превращаются в формулы, знаки, диаграммы, схемы, кривые и т.п. (Одной из форм вненаучного знания является обыденное знание).

  В процессе повседневной практической деятельности у людей формировались какие-то знания о свойствах вещей и явлений окружающего мира. Это были обыденно-практические знания. Но при этом существует определенная общность между научными и обыденными знаниями: и те, и другие ориентируют человека в мире, являются основной практической деятельности.

  Большую часть в обыденном сознании играет так называемый «здравый смысл». Особ-ти:

  Обыденное знание носит фрагментальный, не систематизированный  характер.

  Обыденное суждение и умозаключение представляет собой изолированные обобщения результатов каких-то случайных наблюдений. Поэтому обыденные знания в силу их разрозненного характера не могут быть объеденены в какую-то целостную теоретическую систему.

  Поскольку получение таких знаний ограничено рамками обыденно-практического опыта, то они в принцепе не могут использовать ни научно-экспериментальных, ни теоретических методов исследования.

  Для обыкновенного  знания нет надежных способов их проверки и обоснования

  Обыденно-практическое знание, Личностное знание, Религиозное знание, Паранаучное, Народная наука.

37. Общество  как система

Общество как  система есть упорядоченная, самоуправляющаяся  и саморазвивающаяся совокупность связей и отношений, которые образуют качественную целостность и носителями которых являются действующие люди и образуемые ими группы.

Представляя собой  систему, общество обладает, во-первых, сложной и иерархической структурой, поскольку включает различные элементы и уровни; во-вторых, интег-ративным системо-образующим качеством — отношениями деятельных людей; в-третьих, свойством самоуправляемости, которое отличает только высокоорганизованные системы.

Общество представляет собой открытую систему. Это означает, что, несмотря на автономность по отношению  к внешнему миру, оно испытывает на себе его активное воздействие, воспринимает и перерабатывает информацию, реагирует на изменяющийся контекст. Общество есть адаптивно-адаптирующая система, т.е. способно не только приспособиться к окружающей среде, но и изменять ее в силу возможностей соответственно своим интересам.

Социальная сфера  общества есть целостная совокупность всех функционирующих в нем общностей, взятых в их взаимодействии. К таким общностям (взятым по разным основаниям и измерениям) можно отнести народы, нации, классы, сословия, страты, касты, социально-демографические и профессиональные группы, трудовые коллективы, неформальные образования и т.д. В этой сфере осуществляется взаимодействие по поводу условий жизни, быта, производства; проблем здравоохранения, образования, социальных защиты и обеспечения; соблюдения социальной справедливости; регулирования всего комплекса этнических, национальных, социально-классовых и групповых отношений.

Социализация  есть процесс интегрирования, «встраивания»  субъекта в общество в соответствии с принятыми в нем правилами. В ходе социализации индивид подключается к социальному опыту — символико-семиотическому, коммуникативному, культурному. Феноменология социализации включает множество процедур и приемов, однако за исключением элементарного подражания иные ее формы «поставляют» истины, которые, как правило, не декларируются, не демонстрируются, не выставляются. Они вытекают из способа жизни, принятого людьми мироотношения.

Термин "общество" может употребляться в двух значениях. В широком смысле -

это обособившаяся  от природы часть материального мира, представляющая собой

исторически развивающуюся  форму жизнедеятельности людей, в узком смысле - это

определенный  этап развития человеческой истории. Общество понимается как

продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности

больших групп  людей, объединенных на основе совместных интересов и договора.

В своем первоначальном значении термин "общество" обозначал  общность, союз,

сотрудничество  людей. Аристотель-назвал человека "политическим животным",

подразумевая, что  только люди способны добровольно и сознательно объединиться

в общество. Однако в "современном понимании термины "общность" и "общество"

не тождественны. Общность определяется как форма  совместного бытия или

взаимодействия  людей, связанных общим языком, происхождением, Судьбой; в

качестве таковых, выделяются семья и народ. Не всякая "общность людей

является обществом, но любое общество - это так или  иначе самоуправляющаяся

общность. Философия  акцентирует внимание на таких понятиях, как цель,

движущие силы, смысл и направленность исторического процесса. Философский

смысл понятия  общества состоит в определении  специфики типа связей индивидов

в единое целое. Основными типами таких связей считаются  духовные (Августин,

Фома Аквинский), конвенциальные (философы XVII - XVIII вв.), материальные,

основанные на взаимодействии людей (К. Маркс). Философский  взгляд на общество

неотделим от философских  проблем личности человека- Для понимания  феномена

общества необходимо уяснить противоречия человека как "социального атома" и

разобраться в характере закономерностей, объединяющих людей в некое единое

целое, в общественный организм. В принципе выделяются три  основных подхода к

объяснению этих связей и закономерностей. Первый подход - натуралистический,

согласно которому человеческое общество рассматривается как естественное

продолжение закономерностей  природы, мира животных и в конечном итоге -

Космоса.

Другой подход - идеалистический, согласно которому сущность связей,

объединяющих  людей в единое целое, усматривается  в 'комплексе тех или иных

идей, верований, мифов. Согласно атомистической теории общество есть сумма

индивидов, связанных  тем или иным взаимным договором. Хотя в  “естественном

состоянии "человек  человеку - волк",люди, следуя гражданским  Законам, идеям

свободы и равенства, могут обеспечить свое существование.

«Гражданское  общество» — термин, введенный Аристотелем. Аристотель понимал под ним сообщество свободных и равных граждан, связанных между собой определенной формой государственного устройства.

С точки зрения современной политологии гражданское  общество — это открытое общество, в котором общественное начало превалирует  над государственным, а демократия предшествует власти. 

Основными признаками государства являются:

1) публичная власть, обособленная от общества. Власть – это возможность

одного субъекта - властителя отдавать приказы подвластным ей гражданам

осуществлять  контроль за их исполнением и применять  санкции по отношению к

людям, уклоняющимся от их исполнения;

2) суверенитет, т. е. полнота верховной власти на территории своей страны и

независимость во внешнеполитическом плане; территория, на которой

распространены  законы и полномочия власти;

4) исключительное  право на создание законов  и норм обязательных для всего

населения;

5) право на  взимание налогов с населения,  для содержания государственных

служащих, армии, органов принуждения.

Форма государства  определяется формой правления, т.е. способом организации

власти и формой государственного устройства. По формам правления различаются

монархия и  республика. В монархии власть принадлежит_одному лицу,глава

государ ства получает свою власть по наследству. Различаются  абсолютные

монархии, где  глава государства не ограничен  никакими конституционными

нормами, и Институционные монархии, где полномочии монарха ограничены

конституцией. В  республике источником власти является народ, который избирает

высшие органы государства. Различаются парламентская, президенская и

смешанная республики. Парламентская республика предполагает формирование

правительства по принципу  Парламентского большинства - партия, составляющая

большинство в "парламенте, формирует из "своего состава  правительство,

подотчетное парламенту.В  президентской республике главой государства  и

правительства является президент. В смешанной, или полупрезидентской,

республике сочетается сильная президентская власть с  эффективным контролем

парламента за деятельностью правительства.

По форме государственного устройства государства делятся  на унитарные,

федеративные  и конфедеративные. Унитарным является единое, политически

однородное государство, административные единицы которого не о6ладают

собственной государственностью. Федерация - это союз государств, имеющих

собственные конституции, законодательные, исполнительные и  судебные органы.

Их "самостоятельность  ограничена пределами, обусловленными распределением

компетенции между  центром и уходящими в состав федерации субъектами.

Конфедерация - это постоянный союз самостоятельных  государств для

осуществления конкретных совместных целей.

41.Общество как процесс. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.

Различные системно-структурные образования  в обществе в их единстве и взаимодействии образуют определенную качественную целостность  данного общества, придают ему  определенный исторически-типический облик. Эта характеристика общества фиксируется в понятии «общественно-экономическая формация», выработанная в марксистской философии.

Общественно-экономическая формация — это целостная система общественных отношений и явлений, обусловленная способом производства и являющаяся характеристикой качественно определенного типа общества на конкретной ступени его исторического развития.

Формационный подход дает возможность обнаружить в обществе его целостную структуру, определить ее основные элементы, основные зависимости между ними, основные механизмы их взаимодействия. На его основе все наблюдаемое в истории множество социальных систем сводится к нескольким основным типам. 

В цивилизационной концепции не признаются производственные отношения как главная основа, определяющая качественную специфику общества, в ней используется более широкий круг выделяемых основ общественной жизни. Понятие цивилизации фиксирует более конкретно-эмпирические проявления общественной жизни, ее особенности и взаимосвязи, нежели формация. Использование цивилизационного подхода позволяет понять генезис, характерные черты и тенденции развития различных социально-этнических общностей, не связанных напрямую с формационным делением общества. Он также позволяет рассматривать культуру как чисто социальное явление, во всем ее объеме.

В качестве основания цивилизации определяется материальная сфера. В фундаменте цивилизации  в целом и каждой из ее ступеней лежит технико-технологический базис, в связи с чем и выделяются три ступени в развитии цивилизации: земледельческая, индустриальная и информационно-компьютерная. Целостная характеристика цивилизации обязательно включает такие моменты, как природные (включая демографические) условия жизни общества, этнические и исторические особенности жизни данного общества, его духовные характеристики, так как без их учета невозможно объяснить специфику разных цивилизаций в рамках одинаковых ступеней развития.

Обе концепции — и формационная, и цивилизационная — отражают разные стороны сложного и противоречивого исторического развития общества. Каждая из рассматриваемых концепций общественного развития необходима и важна, но недостаточна сама по себе. Поэтому речь должна идти о взаимном сочетании этих концепций для наиболее полного, многостороннего и глубокого понимания общества.  

42. Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс.

  Общество  на любой ступени его развития и в любом конкретном проявлении - это сложное сплетение множества  разнообразных связей и отношений людей. Жизнь общества не исчерпывается жизнью составляющих его конкретных индивидов. Сложный и противоречивый клубок человеческих отношений, действий и их результатов и есть то, что составляет общество. Человек в качестве предмета рассмотрения в социальной философии берется не "сам по себе", не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы или общности, т.е. в системе его социальных связей.

  Если отдельные  люди, их объединения и действия достаточно очевидны, наглядны, то связи  и отношения между людьми зачастую носят скрытый характер, бесплотны, невещественны. Именно поэтому огромная роль этих незримых отношений в общественной жизни была понята не сразу. Начавшееся с середины XIX века исследование общества под углом зрения социальных отношений в рамках марксизма ("Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу" - сделал вывод Маркс), затем в ХХ веке продолжилось и в рамках иных, немарксистских философских школ (например, П. Сорокина).

  Понятие "общественное отношение" некоторыми философами рассматривается в качестве основной элементарной частицы общества наряду с такими понятиями как "социальный субъект" и "социальная деятельность". Именно входе своей деятельности человек вступает в разнообразные и многомерные отношения с другими людьми, причем, будучи порождены деятельностью, эти отношения, в свою очередь, являются ее необходимой общественной формой.

Таким образом, человек выступает творцом своих собственных общественных отношений. В то же время они носят объективный характер. Это связано с тем, что люди сознательно (в большей или меньшей степени) совершая те или иные действия, ставя определенные цели и в большинстве случаев их достигая, как правило, не могут предвидеть вызванные своими действиями изменения своих общественных отношений. Поскольку отношения носят общественный характер, то единичные, индивидуальные действия людей и даже отдельных больших социальных групп не в состоянии полностью сознательно, рационально предопределить характер общественных отношений (не секрет, что даже индивид не в состоянии полностью контролировать все свои действия, что уж говорить о действиях массы индивидов, составляющих общество!). Следовательно, общественные отношения представляют собой особую объективную реальность, независимую от воли и желания людей, производящих и воспроизводящих их в процессе своей жизнедеятельности.

43.Культура и цивилизация

Культура – специфический способ организации и развития  человеческой

жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда.

Термин "цивилизация" используется в различных смыслах. Во-первых

цивилизация предстает  как историческая ступень в развитии человечества, которая

началась после  варварства и характеризуется образованием классов, государства

урбанизацией  и возникновением письменности. Цивилизация  определяет характер и

направленность  жизненного существования людей, их социальности. Значимость

социальных норм 'Вызывала необходимость формирования соответствующих способов

их передачи - средств коммуникации и институтов их подкрепления. В настоящее

время в большинстве  словарей термин "цивилизация" рассматривается  как синоним

понятия "культура". В  широком смысле под цивилизацией понимается совокупность

материальных  и духовных достижений общества в его историческом развитии, а в

узком смысле только материальная культура. В то же время  еще в XIX в., прежде

всего, в странах  германского языка, понятие "культура" противопоставлялось

понятию "цивилизация". Уже у И. Канта намечается различие между этими

понятиями. О. Шпенглер абсолютизировал это различие, определив  цивилизацию как

момент развитии культуры. На анализе огромного фактического материала он пришел

к выводу , что  в историй человечества существовало и существует множество

самобытных и эквивалентных по значимости культур, каждая из которых завершает

пройденный ею жизненный цикл стадией омертвения, которую О. Шпенглер называет

цивилизацией. В  концепциях О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина и многих других

цивилизация определяется как этап вырождения культуры, как царство

технико-механических  элементов, вытесняющих органически  жизненное начало,

концентрирующееся в культуре. Важный вклад в понимание  сущности цивилизации был

внесен этнографическими исследованиями XIX - XX вв., раскрывшими огромное

богатство и  многообразие духовного мира, быта, обычаев, экономики и культуры

различных народов. Один из известных этнографов XIX в. Э. Тайлор отождествил

культуру и  цивилизацию, полагая, что оба эти  понятия обозначают весь комплекс

знании, верований, морально-этических концепций, юридических установлений,

привычек и  практических навыков, приобретаемых  людьми в ходе истории. Многие

исследователи сходятся в том, что цивилизация  представляет собой внешний по

отношению к  человеку мир, воздействующий на него и противостоящий ему, в то

время как культура является внутренним достоянием человека, раскрывая меру его

развития и  являясь символом его духовного  богатства. Цивилизация и культура

едины, они не существуют друг без друга. Цивилизация  создает предпосылки

культурного процесса, регламентирует его. В свою очередь, культура создает

условия развития цивилизации, являясь творчеством  нового. Но культура и

цивилизация не тождественны друг другу. Культура есть свободная деятельность,

предполагающая  воплощение, реализацию социальных норм, предписываемых

цивилизацией. Она  составляет ценностное достояние общества,_сово купность

материальных  и духовных благ.

44. Проблема сущности человека в истории философии Высшей, абсолютной ценностью является человеческая жизнь. Сущность жизни в истории человечества трактовалась по-разному: от борьбы за существование (Ч. Дарвин) и способа существования белковых тел (Ф. Энгельс) до космического процесса качественных изменений «жизненного порыва» (А. Бергсон). Но аксиологический аспект осмысления жизни заключается не столько в выяснении ее сути, сколько в поисках ответов на вопросы: «в чем смысл жизни?», «зачем человек живет?». Жизнь является всеобщим необходимым условием осуществления всех иных (реальных и утопических) целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед собой. В отличие от животного человек осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Но это удается человеку лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом. Выяснение, уяснение и поиск этого смысла выступают, таким образом, предварительными условиями человеческого бессмертия. Выступая абсолютной, высшей ценностью, жизнь может иметь различную цену. Таким образом, поиск смысла жизни для человека является естественным процессом и вытекает он из естественной же потребности самоощущения значимости своей жизни для других и самого себя. Смысл жизни не может быть определен окончательно, потому что он не задан наперед, а формируется человеком на каждом конкретном этапе своего бытия. Любые конкретные привязки к отдельным смыс-ложизнеиным ценностям имеют смысл, но не могут охватить все целое. Смысл жизни не может быть исчерпан даже самым полным перечнем смысложизненных ценностей. Поэтому, если и возможно, то лишь самое абстрактное (а поэтому и малоценное в практическом отношении) его определение; смысл жизни заключается в самой жизни, в том, чтобы жить подлинной жизнью, быть Человеком при всех обстоятельствах и даже вопреки им.

45. Философия о происхождении человека и его природы

В Библии излагается миф о творении человека Богом. В настоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека:

1. натуралистическая. а) Человек создан природой, значит, по Дарвину, возникновение чел-ка подготовлено, оно произошло в процессе естественного отбора.б) в социобиологии: чел-к появился в результате мутации - изменений в наследственности. Они вызвали перестройку организма животного и произошел человек.в) чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надо допустить вечное существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует в природе, космосе, Земля заселена пришельцами из космоса.

2. идеалистическая. Наиболее четко выражена Гегелем. В предке чел-ка “дремал”мировой разум, а затем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении ознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, сознание - продукт мрового разума..

3. выражается в трудовой теории возникновения чел-ка. С момента появления мат.производства начинается процесс возникновения чел-ка и общ-ва. Общ-во выступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало антропосоциогенез. Труд. теория говорит о том, что, благодаря труд. деят-ти появляется человек. Творческая роль труда выразилась в том, что человек стал производить орудия труда и с их помощью материальные ценности.появл. речи и языка. С помощью орудий труда общаться нельзя. Вырабатывается язык слов, в членоразд. речи, звуках фиксир-ся символы. Символы в матер. смысле - слова и графич. изображение - это средство изобрет. человеком для общения . Слово - инструмент к формированию людского коллектива. Слово позволило вынести внутр. мир формирующегося человека во вне и сделать внутр. наглядным.

46. Ценности человеческого существования

Высшей, абсолютной ценностью является человеческая жизнь. Сущность жизни в истории  человечества трактовалась по-разному: от борьбы за существование (Ч. Дарвин) и способа существования белковых тел (Ф. Энгельс) до космического процесса качественных изменений «жизненного порыва» (А. Бергсон). Но аксиологический аспект осмысления жизни заключается не столько в выяснении ее сути, сколько в поисках ответов на вопросы: «в чем смысл жизни?», «зачем человек живет?». Жизнь является всеобщим необходимым условием осуществления всех иных (реальных и утопических) целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед собой. В отличие от животного человек осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Но это удается человеку лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом. Выяснение, уяснение и поиск этого смысла выступают, таким образом, предварительными условиями человеческого бессмертия. Выступая абсолютной, высшей ценностью, жизнь может иметь различную цену. Таким образом, поиск смысла жизни для человека является естественным процессом и вытекает он из естественной же потребности самоощущения значимости своей жизни для других и самого себя. Смысл жизни не может быть определен окончательно, потому что он не задан наперед, а формируется человеком на каждом конкретном этапе своего бытия. Любые конкретные привязки к отдельным смыс-ложизнеиным ценностям имеют смысл, но не могут охватить все целое. Смысл жизни не может быть исчерпан даже самым полным перечнем смысложизненных ценностей. Поэтому, если и возможно, то лишь самое абстрактное (а поэтому и малоценное в практическом отношении) его определение; смысл жизни заключается в самой жизни, в том, чтобы жить подлинной жизнью, быть Человеком при всех обстоятельствах и даже вопреки им.

47.Общество и природа

В философии  под природой понимается вся совокупность естественных условий

существования человека и человеческого общества Человек, а следовательно и

человеческое  общество, вышли из природы и связаны  с ней нерасторжимыми узами.

Живая природа  – тот базис, без которого не было бы ни человечества,

происшедшего  от животных предков, ни общества, которое пришло на смену

первобытному  стаду этих предков. В мире идет процесс  обмена веществ между

человеком, обществом  и природой. Общество есть продолжение  природы.

Противоречивость  отношений в системе общество-природа  просматривается уже в том, что, с одной стороны, по мере развития общества оно во все большей

степени овладевает силами природы и ее богатствами. Все это реализуется в

развитии производственных сил. С другой стороны, чем больше человек подчиняет себе природу, тем больше он от нее зависит. Из этой усиливающейся зависимости на горизонте просматриваются мысли о грядущих экологических проблемах. Даже если  к примеру выключить электричество в городе(которое появилось в

человеческом  обществе нет так давно), то не известно сколько человеческих

смертей понесет этот инцидент. Человек на протяжении развития отношений между природой и обществом относился к природе главным образом как кладовке нужных материалов и материальных благ. Но остро вопрос о регенерации природы встал в нашем веке. Так к примеру 1/5 мирового океана покрыта нефтяной пленкой, появляются последствия катастрофы в Чернобыле.

48. Глобальные проблемы человечества

Возникновение глобальных проблем, возрастание опасности  их последствий ставят новые задачи перед наукой в прогнозировании  и способе их решения. Глобальные проблемы — это сложная и взаимосвязанная система, которая оказывает воздействие на общество в целом, человека и природу, поэтому требует постоянного философского осмысления.

К глобальным проблемам, в первую очередь, относятся:

• предотвращение мировой термоядерной войны, создание ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов;
• преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между странами, устранение во всем мире экономической отсталости;
• обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье, источники энергии);
• преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу:
• прекращение стремительного роста населения (рост численности населения в развивающихся странах, падение рождаемости в развитых);

своевременное предвидение и предотвращение различных  отрицательных последствий НТР  и рациональное эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.

Философское осмысление глобальных проблем — это изучение процессов и явлений, связанных  с проблемами общепланетарной цивилизации, всемирно-исторического процесса. Философия  анализирует причины, которые привели к появлению или обострению глобальных проблем, изучает их социальную опасность и обусловленность.

В современной  философии сложились основные подходы  к пониманию глобальных проблем:

1. все проблемы могут стать глобальными;
2. число глобальных проблем необходимо ограничить числом насущных и наиболее опасных (предотвращение войн, экология, народонаселение);
3. точное определение причин возникновения глобальных проблем, их признаки, содержание и методы быстрейшего разрешения.

49. Современная техническая цивилизация

Под техникой понимается система созданных средств  и орудий производства, а также  приемы и операции, умение и искусство  осуществления трудового процесса. В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы, воплотило все достижения человеческой культуры. В формах и функциях технических средств своеобразно отразились формы и способы воздействия человека на природу. Техника как «производительные органы общественного человека» есть результат человеческого труда и развития знания и одновременно их средство.

Цель  и функция техники — преобразовывать  природу и мир человека в соответствие с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний.

Техника не есть цель сама по себе. Она имеет  ценность только как средство. Конечно, можно рассматривать технику как самостоятельный феномен, но эта самостоятельность относительна: техника органически вписана в контекст социального бытия и сознания, составляя основу цивилизации, она находится в потоке текущего исторического времени и постоянно прогрессирует.

Человек всегда был связан с техникой; он производит и использует или потребляет продукты техники. Но в то же время  и сам человек — продукт  своей технической деятельности.

Исторический  процесс развития техники включает три основных этапа: орудия ручного труда, машины, автоматы. Техника в своем развитии сейчас, пожалуй, начинает приближаться к человеческому уровню, двигаясь от аналогии с физическим трудом него организацией к аналогиям с ментальными свойствами человека. Пока мы достигли зоологической стадии техники, которая действительно значительно разработана.

Чем менее  материальной, физической или наглядной  является техническая имитация человека, тем сложнее овладеть техникой и  контролировать ее.

Философское осмысление техники как таковой началось с середины XIX века. Роль производственной техники рассматривалось К. Марксом. Цель — объяснить,- дз что смысл орудий труда, заключается вы том, что люди в них проектировали сами себя.

Постепенно  в работах о технике определились два направления:инженерная философия техники ;гуманитарная философия техники.

Одной из важнейших проблем, которой занимается философия техники, является проблема и концепция человека, создающего и использующего технику. Особенность  этой проблемы в настоящее время связана с выросшей до беспредельности технологической мощью, имеющейся в распоряжении человека. При этом число людей, которых затрагивают технические мероприятия или их побочные эффекты, увеличилось до громадной величины. Затронутые этими воздействиями люди уже более не находятся в непосредственной связи с теми, кто производит данные воздействия. Далее, природные системы сами становятся предметом человеческой деятельности. Человек своим вмешательством может их постоянно нарушать и даже разрушать. Несомненно, это абсолютно новая ситуация: никогда прежде человек не обладал такой мощью, чтобы быть в состоянии уничтожить жизнь в частичной экологической системе и даже в глобальном масштабе или решающим образом довести ее до вырождения.

В наши дни глобальную цивилизацию можно рассматривать  как конгломерат локальных ее видов. Под влиянием развивающихся  глобалистских тенденций ученые предсказывают (прогнозируют) три возможных сценария судьбы локальных цивилизаций — их растворение, трансформацию или столкновение.

Растворение цивилизаций  может произойти под влиянием глобализации экономики и технологии под контролем сверхмощных транснациональных  корпораций, вызывающих усиление миграционных процессов; глобализации информационных потоков, быстро доносящих состояние возникающих потенциалов в социокультурных областях, ценностях; доминирования сверхдержавы, которая подчинит своему влиянию геополитическое пространство. Растворение цивилизаций может протекать при их расколе, расслоении на монополистический Запад, индустриальный Восток и обновленный колониализм (беднейшие страны).

Сценарий  будущего

Мир в ХХ I веке кардинально изменится, научное  сообщество уже ощущает поток нарастающих изменений. Но эта ситуация требует всестороннего анализа всех наметившихся масштабных процессов, их объективного отражения и в конечном итоге создания новой картины мира, органически включающей в себя систему прогнозов. Появляется все больше теоретических работ по прогнозированию, среди которых можно выделить труды Э.Янча, Н.Н.Моисеева, И.В.Бестужева-Лады, Л.В.Лескова, Ю.В.Яковца, Е.Н.Князевой, С.П.Курдюмова, С.П.Капицы, Г.Г.Малинецкого.

Будущее рождается  сегодня, поэтому философский анализ настоящего, его особенностей, тенденций и противоречий позволяет предсказать те масштабные преобразования, которые ожидают нас в дальнейшем. Будущее разнопланово, оно имеет различные аспекты, срезы и характеристики. Чем и обусловлен тот хаос футурологических прогнозов, который охватил философскую и научную литературу. Здесь можно рассматривать социальное, экономическое, политическое, культурное развитие, будущее научно-технического прогресса, дальнейшую эволюцию человечества, перспективы техносферы, будущее планеты (геосферы) и т.д. А можно подойти к данному вопросу комплексно и попытаться исследовать будущее как закономерный этап самой планетарной эволюции, ее определенный исторический итог .

Ценность представлений  о будущем состоит в том, что  они придают историческую осмысленность деятельности человечества. Таким образом, будущее всегда присутствует в настоящем не только в виде определенной перспективы, но и ретроспективно, наполняя его историческим смыслом. Более того, прошлое, настоящее и будущее различных систем связаны между собой нерасторжимыми узами как своеобразные фазы их эволюции. И философы, мыслящие глобально, чутко реагируют на данную познавательную ситуацию, появляются серьезные аналитические работы, в которых авторы исследуют сценарии будущего. Об этом свидетельствует и ключевая тема прошедшего IV Российского философского конгресса – «Философия и будущее цивилизации».

Стремление заглянуть  в будущее, экстраполируя на него всю совокупность современных знаний, учитывая тенденции развития планетарной материи в прошлом и настоящем, вполне оправдано. Ибо только имея стратегический план (модель) дальнейших масштабных преобразований, можно ориентировать теоретические и практические усилия человечества в нужном направлении, повышая при этом эффективность и научно-технического, и социально-экономического прогресса. Здесь нельзя разделить тревогу и пессимизм некоторых мыслителей по поводу возможностей исследования будущего.