Шпаргалка по "Философии"

41.Философия  и мистика эпохи  братских школ.

В кон. 16 -перв. пол. 17 реш. роль в общ. и культ. жизни Укр. играют братства - нац.-рел. ор-ции правосл. населения городов. Фил. поним. как мудрость, кот. учит постигать истину исключительно ч/з мистическое соед. с богом. Немало усилий прилагается для обоснования необход. сохр. и разв. старослав. яз-ка, подчеркивается ее чудодейственная сила. Проникновение в скрытую духовную сущность священных текстов, излож. на старослав. яз., представлялась обяз. условием становления чел. как личности. По мнению деятелей бр. школ челов. разум только тогда озаряется чудесным светом и проникает в скрытую сущность поучающего слова Библ., когда сам человек из связанного земными желаниями превр. в нового дух. ч-ка. Последнее происходит только благодаря самопозн., что позв. разуму смертного человека выход и контакт с высшим бытием – Богом. После 1615 приход в Киев. бр. шк. выпускников зап-евр. ун-тов приводит к разв. гумманист. идей, к возникн. интереса к натур. фил., логике. Кирило Транквилион-Ставровецкий (Проявил интерес к объяснению природы, хотя рассматривал ее скорее как полезное ср-во умозрительного проникнов. в бож. сущность и поним. бога как безграничного бытия), Косиян Саковыч (Душа - бесмертная сущность и может существ. без тела. 3 вида души: вегетативн., чувств. и разумную. Человек имеет одну душу, а эти виды выст. как ее возможности. Основная категория - поступок. Ост: память, воля.)  
 

43. Философия в Киево-Могилянской  академии.

В 17 в  на У. и в Рос. акцентируется вним. на истолкование античной и христ. ф-ии. На протяжении 17-нач.18 веков осн. школой фил. знаний на У. была К-М а. Она возникнувшая из Киев. братского коллегиума, созданного еще в 1632г. прифинансовой поддержке гетмана Скоропатского. Уч. процесс здесь был построен по образцу западноевропейских высших школ. Изучали: языки (слав., укр., греч., латинский, польский). Сущ. 2 учебных курса: - грамматика, ритор., диалектика- арифм., геом., астр., муз. Фил. имела гум-скую направленность (пытались опред. место чел. в мироздании). Идея общего блага. Идея совести как главного различия м/у добром и злом. Чел. счастье это его природа, оно соотв. его разуму, его честности. Хр. учение сочеталось с признанием ест. наук. Эл-ты пантеизма. Идея постоянного движения и изменения всех вещей в познании. 
 

44.Филосовские  идеи Ф. Прокоповича, С. Яворского и их соратников.

Прокопович выделяет три звена позн.: вегетативность (обеспечивает жизнедеятельность и развитие) чувственное (зрение, вкус) - мышление Йосип Кононович Горбацкий - ректор и преп. академии. Читал курс по ф-ии. В этом курсе фил. переплелась с богословием на номиналистической основе (вещи существуют сами по себе). Говорил о двух истинах: фил.(изучает реальные вещи) и богословской. Стефан Яворский(1658-1722) магистр ф-ии. В работах этих философов можно отметить отрицание религиозных догматов, идею независимости природы и чел. от Б., вечности материи. Так, по мнению Горбацкого, природа не рождается и не исчезает, она сущ. независимо от чел разума. Гносиология (у обоих): познание об. мира начинается опытом, а логика - лучший учитель нашего разума. Именно разум улучшит мир, это произойдет когда человек "обожествит труд". Богу они оставляли роль первотворца, перводвигателя. Семион Полоцький(1629-1680) - преп., российско-белорусский мислитель. Его идеи: мир создан богом; существует 2 начала (матер. - четыре стихии, изчего возникают все вещи и духовное). Природа познаваема, а Б не позн. Соц.-полит. идеи: сильная держава с образованным монархом. В об-ве не должно быть ни очень богатых, не очень бедных. 
 

45. Философско-мистическое  учение Г.Сковороды.

Родился в Харьк. обл. Фил., поэт, педагог. Учился в Киево-Мог. акад. Преподавал гуманитарные дисциплины в Харьк. коллегиуме. В 70-тые  г. - странствующий нищий фил. Крестьянский просвятитель. "Сад божественных песен", "Харьковские басни". Исходит из идеи трех миров:1.макрокосм (Вселенная), 2.микрокосм (человек), 3.мир символов (связывает малый и большой мир) - библия, ее образец. Последний из миров состоит из видимого(сотворенный мир) и невидимого(Бог). О человеке. Выделяет в нем внутр. (духовное) тело и внеш. (земное) тело. Духовная сущность человека - борьба добра со злом. Основная проблема человеч. сущ-вания: познание невидимого через видимое. Т.е. проблема самопознания, обнаружение сердечного, единого человека. Состояние счастья - любовь к мудрости и сама мудрость. Занял позицию: фил. - жизнь, жизнь - фил. Верит в бога, но не во всем согласен с библией (конец мира, сущ. Христа). Теория неравной равности: все мы равны перед богом, т.к. он всех нас одинаково любит, но и неравны, т.к. мы его любим неодинаково. Методы познания: рассмотрение в каком-либо явлении противоречивых сторон. Мир двойственным: живое-мертвое, ложь-правда. Пантеист: Познание природы - божье познание. В об-ве вцелом, как и в человеке, выделяет 2 стороны: Внешнюю (тленная, если она преобладает, то об-во разрушается) и Внутренняя (разумная сущность). Кто не замечает проявления внеш. и внутр сторон, тот не знает ничего. Нравственности (удовлетворение трудом) противопоставляет безнравственую мораль богатых. Будущее: устранение деления на богатых и бедных. 
 

46.Философские  идеи Канта.

До 70-х  гг XVIII в - период деят-ти в области  естест. наук. Отсюда и произведения "Всеобщая естеств. история","Теория неба". Кант пытался связать атомизм  с соврем. научн. открытиями, с картиной мира того вр. Это время - расцвет классич. механики. Вселенная - объективно сущ-щая, познаваемая, данная чел-ку в опыте. В этот период считал, что сущ-щие в мире вещи, данные в опыте, предст. явления постигаемые, а сущности ­непостигаемые. У Канта есть место и для Бога и для атомов. Бог сотворил мир и продолжает творить материю, в этом смысл сущ-ния мира. Бог создал такой мир, к-рый можно понять, предсказать. Т.о. на данном этапе Кант пытается понять сущ-щую картину мира. Обогащает естеств. науки рядом своих гипотез: возникн Солн. с-мы, Луны, зависим-ть приливной волны от фаз Луны, признавал бесконечность процесса развития мира, но считал, что этот процесс имел начало.

Работы "Критика чистого разума","Кр. практич. разума","Спос-ти суждения". Гл. в знании - логика, принципами кот. руководствуемся при познании. Реальность была всегда, но идея может изменить реальность, т.е. разум первичен по отн. к реальности. Наше познание опирается на силу разума, но включает и веру. Познание немыслимо без веры, без веры в истинность, правильность аксиом. Применяет диалектику, в частности в учении об антиномиях (противоречиях): напр. Бог сущ-ет и не сущ-ет; есть причин-ость и нет причинности. Этика: "Кр.практ. разума". На личность смотрит как на самоцель (ч-к живет для выполнения своей цели). Моральный закон м.б. только формальным, если его пытаются навязать всем. Каждый индивид ставит перед собой задачи, сам распоряж. как себя вести. В основе всей этики лежит понятие долга. Сторонник принципа "око за око". Эстетика: "Кр.способности суждений". Понятие прекрасного. Оно нам нравится независ. от наших занятий. Общество: Верховная власть народа (народный суверинитет), но он стоит за верховную власть монарха, лишь бы он явл. нравств. чистым, цельным чел-ком. 
 

47. Кант об антиномиях  познания познания. !!!Агностицизм Канта.

Антиномия (противоречие в законе) - противоречие м-ду двумя сужден., кажд. из кот. явл. в равн. степ. обоснованным. Фил. смысл  понят. антиномия преобрет у Канта: ант. необходимо возник. в человеч. разуме при попытке осмыслить мир как единое целое. По Канту неизбежн. противореч. рожд. в нашем уме вследствие того, что понятие абсолютного, бесконечного, приложимое только к миру вещей в себе (тезис), применяется к миру опыта, где где присутствует только приходящее, конечное и обусловленное (антитезис). Кант сформулировал 4 антиномии, которые касаются фундаментальных фил. проблем.

1. Мир  имеет начало во времени и  ограничен в пр-ве. - Мир не имеет…  и бесконечен в пр-ве.

2. Всякая  сложная субстанция состоин из  простых частей. - Ни одна ваещь не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого.

3. Причинность  по законам природы недостаночна  для объяснения всех явлений.  Существ. спонтанная причинность. - Нет никакой свободы, все совершается  в мире по зак-нам природы.

4. К  миру принадлежит безусловно необходимая сущность как его причина .- Нет никакой абсолютно необходимой сущности, ни в мире ни вне мира - как его причины.

Деалект. противоречия, возник. в челов. разуме - естеств. и неизбежная иллюзия, проистекающая  из его субьъективного, сверхопытного понимания. Обнаружение и разрешение антиномий есть один из механизмов решения  диалект. противоречий познав. процесса. 
 

48.Гегель  о философии, диалектики  и катигориях познания.

Философия: трансцендентную (изуч. субъект); натурфилософ. (изуч. философ) Г. разраб. диалектич. метод и противопоставил его логике Аристотеля. Стоял за единство логики, гнос-гии и диалек-ки. Осн. закон его фил-и: закон противоречий. Бытие - ничто и нечто. Общее и единичное. Тезис - антитезис. Бессмысленно познавать что-либо, кроме противоречий, ибо они есть источник развития. Оперирует 4 категориями: тождества, различия, противоположность, противоречие. Тождественность вещи самой себе - только видимость (допуще-ие), при более глубоком рассмотрении это тождество ведет к появлению различия в самом себе. Внутри вещи происходит процесс раздвоения единого на противоп-ти. Осознание против-тей приводят к противоречию, разрешение противоречия ведет к появлению нечто нового, кот. проходит те же стадии. В отличие от Маркс. диалектики, против-ти Гегеля примеряются в синтезе, а у Маркса - должны разрешаться. Вся его фил-я предст. тоже противоп-ть: системы объект. идеаизма и диалектич. метода. Потому что метод предполаг. развитие, а с-ма признает завершенность: все сводится к абс. идее. Закон единства и б-бы против-тей: у Гегеля есть и понятие тождества, и различие, противоп-ти и противоречия. 
 

49. Философскаяская  система Гегеля.

Дал философии  язык науки - определенность и конкретность понятий. Философия Г. – система  объект. идеализма. Исходит из трех элементов: логическая идея,природа,дух. Логическая идея в процессе развертывания проходит любые стадии и категории, то вселяясь в природу - соединение логич. идеи и материи. Природа в своем развитии порождает массу вещей и человека, в кот. порождается дух, кот. развив-ся, развившись, становиться абсолютным духом. кот. призван постичь абсол. идею. Дух достигает своего аппогея в искус-ве, религии и философии. Через философию человек способен постичь абсолютный дух. В основе всего лежит идея. Работы: "Наука логики", "Энцикопедия фил. наук". С Гегеля начинается эпоха становления и распростр-я филос. языка, кот. мы пользуемся сейчас - те категории, понятия ... Исходит при построении картины мира из того, что: в мире господствует некот. закон, логич. порядок. Идея первична, материя вторична. Познание начинается с простейших понятий, с бытия.

3 стадии духа:

- субъективный (самопознание, разум отдельного  ч-ка)

- объективный  (сознание общества)

- абсолютный (абс. идея) - основа всего бытия.

   Бог произвел абс.дух и от него идет развитие. Абс. дух сущ-ет, когда еще ничего не было. Потом он отчуждает от себя природу, затем чел-к и общ-во. Учение о бытии. Бытие проходит 3 стадии: тезис, антитезис, синтез. Учение о сущности (признает познание сущности). Категории: сущность, сущ-ние, закон, возможность, действие и т.д. Рассм. их как постижимые, познаваемые. Учение о понятии. Понятие - начало всякой жизни. Гл. понтяие - абс. идея как субстанция. 3 категории развития понятия: всеобщее, особенное, единичное. Стремился к подчинению механики, физики, органики своей фил-ской с-ме. Считал, что естеств. науки вторичны по отнош-ю к его фил-и. Абс. идея отчуждает чел-ка. Отделяет мораль от нрав-ти. Нрав-ть - поведение в семье. 
 

50. Материалистическая  философия Л. Фейербаха.

Феербах с т.зр. филос. воззрений прошел сложный  путь: назал с Гегельянства (Гегель - его учитель), но быстро его преодалел  и перешел на позиции материализма. Исходным пунктом философии Ф. была критика идеалистического понимания  Гегелем человеческой сущности, сведение ее к самосознанию. Заслугой Ф является подчеркивание связи идеализма с религией. Критикует идеалистический характер гегелевской диалектики. Ф. просто отбросил философию Гегеля и поэтому не увидел его дстижения - диалектики. Основное содержание и смысл философии - отстаивание материализма. Характерная особенность мат-ма Ф. - антропологизм, явившийся следствием исторических условий предреволюционной Германии. Антропологизм Ф. проявляется в выдвижении на первый план проблемы сущности человека. В теории познания Ф.: эмпириcn и сенсуалист, выступал против агностицизма. Он пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т.д. В понимании истории еще целиком: идеализма. Работа: "К критике фил. Гегеля." 
 

51. Теория  отчуждения  и комунизма в  философии К.Маркса.

Центр. проблема - сущность и природа отчуждения. Осмы. взаимосвязи между частной  собств., корыстолюбием, отделением друг от друга труда, капитала и земельн. собств., м-ду стоимостью человека и его обесцениванием. Труд рабочего закрепляется в некотором предмете, т.е. происходит опредмечивание труда. Происходит отчуждение рабочего от продукта своего труда. Труд рабочего становиться противостоящей ему самостоятельной силой, выступающей против него как сила враждебная и чуждая. Отчужденный труд - причина частной собственности, возникновения зар. платы. Маркс предполагал ответить по меньшей мере на три принципиальных вопроса: Что такое частная собственность? Почему она должна быть уничтожена? В чем состоит уничтожение частной собственности? И вся его научная работа была подчинена этой цели. Истор. отчужд. М. - каждый способ производства обуславливает процесс жизни вообще и форму отчужд. Отчуждение зародилось в архаич. об-ве: человек слит с природой. Первобытный способ производства - система достаточно определенных кровно- родственных связей. Возникает личная собственность на орудия труда, люди обособлены в некоторых бытовых отношениях. Основное производственное отношение здесь - личная собственность (фактор отчуждения. ). Капитал способен воспроизводить самого себя. Поэтому капитал есть высшая форма отчуждения.

Сущн. коммунизма. Коммунизмом предполагает преодаление отчуждения в борьбе по устранению бурж. частн. соб-ти. М. обнаружил, что коммунизмом не исчерпывается вся последующая история чел. об-ва. Непонимание существа употребленных М и Э понятий : целью Октябрьской революции в России стало как раз уничтожение частной собственности как таковой, к чему ни Маркс, ни Энгельс пролетариев никогда не призывал. Соб-ть остается частной, изменится лишь общ. х-р соб-ти, т.е. она перестанет быть бурж. Принцип-но меняется и сод. труда: "В бурж. об. живой труд есть лишь средство увеличивать накопленный труд. В ком-ком об. накопленный труд - это лишь ср-во расширять, обогащать, облегчать жизн. пр-сс рабочих". Вероятнее всего, что уничт. бурж. част. соб., начавшееся в 1917, началось не в России и не в указ. году, а несколько позже и в самом капиталистическом мире. Путь рассредоточения исходно капитала, в руках все большего числа соб-ков через акции, совм. предпр. и т.п. Наиб. перед. страны мира сегодня переживают 1 этап становл. ком-ма в марк. поним. 
 

52. Материалистическое  понимании истори  в учении Маркса.