Шпаргалка по "Философии"

Сократ вводит в оборот понятие условно-принимаемого допущения, логический анализ которого должен показать не ведет ли его принятие к противоречию. Он делает вывод о том, что общее не сводимо к единичному. Кроме того, из того, что общее может быть обнаружено лишь умом, он делает вывод, что общее находится в уме и оттуда должно выводиться. Исследуя добродетели, он приходит к выводу, что каждая из них - есть определенное знание. Мудрость - это знание как соблюдать закон. Мужество - как преодолевать опасность. Умеренность - как обуздывать естественные страсти.

Таким образом, нравственность и знания взаимообусловлены, то есть, установив точное понятие о добродетели, можно быть добродетельным. Сократ не отождествляет счастье и выгоду как софисты, он отождествлял счастье и добродетель. Для того, чтобы делать добро нужно знать в чем оно. Зло - это результат незнания. Цель жизни - счастье. Оно предполагает наслаждение, но человек должен уметь наслаждаться так, чтобы наслаждение не поработило его. Нужно уметь быть свободным от наслаждения и в наслаждении. Для этого необходимо самообладание и свобода воли. Последнее – обязательное усилие над собой для следования по пути, выбранному разумом для преодоления неразумного. В этом отношении Сократ формулирует свой известный тезис: "Я знаю, что ничего не знаю".

АТОМИЗМ ДЕМОКРИТА

В философии элеатов античная натурфилософия зашла в тупик, так как нельзя мыслить сущность бытия и его свойств, не впадая при этом в противоречие. Попыткой выхода из логического тупика стал атомизм Демокрита.

Он строит свою картину мира из допущения, что основу всякого бытия составляют атомы и пустота. Атомы (атомос) – мельчайшие, далее неделимые единицы вещества. Основой движения является перемещение атомов в пустоте. Атомы различаются формой и размерами. Они вечны и неизменны. Их соединения и разъединения лежат в основе возникновения и уничтожения конкретных материальных предметов, тогда как сами они сверхчувственны. Демокрит считал, что каждый предмет обладает двумя группами свойств: те, которые характеризуют предмет сам по себе (размеры, внешний облик, масса и т.д.) и те, которые зависят от наших органов чувств (цвет, яркость, вкус, звук, запах и т.д.). Отсюда – предметы, взятые со стороны их чувственных ощущений, образуют мир явлений или мир мнений. Предметы, взятые со стороны их объективных свойств, образуют мир сущности или мир истины. Эти объективные свойства проникают в разум через эйдосы или образы вещей (эйдос – идея). Сам эйдос – это материальное образование, состоящее их особых атомов, которые как бы истекают из каждой вещи.

Вместо антропоморфного понятия виновник события вводит безличностное понятие причины события и формулирует закон бытия. Из ничего может возникнуть только ничто, нечто всегда возникает из чего-то, причем при возникновении всегда есть основание этого возникновения, то есть причина. Из такого понимания причины он выводит 2 следствия:

1) миром правит не духовное, разумное начало, а материальная, стихийная причинность.

2) отождествление причинности с необходимостью – и тем самым отрицание случайности в мире.

Первое ведёт к атеизму, а второе – к фатализму.

Согласно Демокриту, душа – это движущее начало и одновременно орган ощущений и мышления. Она материальна и состоит из особых шарообразных атомов, подобных атомам огня, следовательно, душа, как и тело, смертна, то есть распадается на атомы. Познание происходит путём захвата атомами души эйдосов от вещей. В результате возникает чувственный образ. Совокупность ощущений образует исходный путь мышления, которое позволяет проникнуть в атомистическую структуру мира.

Люди возникают из животных благодаря нужде, опыту и высоко развитой способности к подражанию. Совместное проживание вызвало потребность в общении особого рода. Таким образом, появляется речь. Целью жизни любого человека является достижение состояния счастья через разумное удовлетворение потребностей. Причины социальных потрясений видел в природных дурных склонностях людей.

ИДЕАЛИЗМ ПЛАТОНА

Платон (427 – 347 гг. до н.э.) Платон начинает с критики традиционного чувственного познания. Чувственное познание не имеет иного критерия, кроме себя самого. И тем самым, мерой всех вещей оказывается человек. Кроме того, ощущение может быть знанием без понимания Þ он делает вывод, что подлинным знанием может быть лишь знание разумное или разумное познание умопостигаемых предметов. Таким образом, предметом познания является не внешний облик вещей, а их внутренняя сущность или идея. Отсюда вывод о существовании особого мира вечных и неизменных идей. Идея – это сущность единая и сверхчувственная.

Чувственный мир – это бесконечное число пространственных и математических форм, которое приняло пространство для отображения идей как высших целей бытия. Идея изначальна вещи => идеальное предшествует материальному. Таким образом, Платон является первым философом, сформулировавшим концепцию идеализма. Согласно ему, путь познания сложен, так как нам даны не сущности, а их отражения в чувственных вещах.

Для постижения истины душа должна отрешиться от тела, чтобы не впадать в заблуждения. Сам процесс познания он называл анамнезис, или припоминание.

 Согласно Платону, при рождении от мировой души отделяется небольшая часть, которая становится индивидуальной душой человека. В этой индивидуальной душе содержится вся информация, которая содержится в мировой душе, однако, попадая в необычные условия (то есть в тело – материальную оболочку), душа как бы покрывается панцирем, который скрывает всю наличную информацию => познание – как взламывание этого панциря. Высшим видом познания является интеллектуальное озарение, которое представляет собой спонтанный прорыв внутренней информации. Следующим по значимости видом познания является деятельность разума. 

У разума двуединая задача:

1) отрешение от всего чувственного, как восхождение от многообразия чувственного, конкретного к единой абстрактно-всеобщей сущности или идее. Он называет это «путь вверх» или «путь сведения».

2) исходя из абстрактных идеальных начал построить систему их соподчинения, то есть движения от абстрактно-всеобщего к конкретно-всеобщему. Этот путь он называет «путь вниз» или «путь отделения».

На современном языке первый путь – это формирование понятий, а второй – выработка определений.

ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ

Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) Подвёл итог предшествующему ему развитию философской мысли в виде дифференцированной системы знания. В качестве определяющих наук является философия и логика. Философия, в свою очередь, исходя их целевого принципа, делится на теоретическую, практическую и творческую.

Теоретическая - это знание ради знания, для удовлетворения природного любопытства человека.

Практическая – это знание ради деятельности для успешного руководства поведением человека.

Творческая – знание ради созидания прекрасного для общественного блага.

Исходя из предметного принципа, происходит дальнейшее деление:

Теоретическая философия делится на первую философию, физику и математику. Первая изучает то, что отдельно и неподвижно, то есть неизменные сущности. Физика изучает то, что отдельно и подвижно или меняющиеся сущности. Математика – то, что не существует отдельно и неподвижно или неизменные абстракции.

Практическая философия делится на 3 части: политика, экономика, этика.

Творческая философия по предмету делится на: риторику, поэтику, изобразительное искусство.

 Наибольшей ценностью в теоретической философии обладает первая философия или метафизика, цель которой – выявление сверхчувственных, неизменных и вечных начал бытия. Таких начал 4:

- форма, или «что»

- материя, или «из чего»

- движение, или «творящее начало»

- цель, или «ради чего»

 Другими словами, форма определяет внешний облик и внутреннюю структуру предмета. Материя – его содержание. Движение обеспечивает взаимодействие формы и материи, а цель определяет то, во что выльется это взаимодействие.

 Для того чтобы показать, что отношения материи и формы не статичны, он вводит понятия возможность и действительность. Носителем возможности является материя. Оформляясь, она переходит в действительность => диалектика материи формы. Так и кирпич, являясь материей для дома, есть форма для глины => кирпич – это дом в возможности, а глина – это кирпич в возможности. С другой стороны: кирпич – это действительность или форма глины, а дом – действительность кирпича => всякое возникновение – есть осуществление актуализации возможностей.

 Аристотель отвергает платоновское понимание идей как особых неизменных сущностей. Общее может существовать не иначе как в единичном Þ познание общего идёт через единичное посредством ощущений. Предметом познания являются не общие идеи, а конкретная физическая реальность. Хотя источником знания являются ощущения, но они не придают знанию признаков необходимости и достоверности – это задача разума. Отсюда – он рассматривает 2 вида познания:

- диалектика

- логика

Предметом диалектики является борьба мнений с целью выявления более достоверного; однако, даже проверенные всеми средствами мнения, не становятся безусловно достоверными и дают лишь вероятностное знание => диалектика – это критическое отделение знания от явно ошибочных утверждений и подготовка ума к постижению истинных начал. Достоверное знание получается в результате логического познания, которое делится на теорию определений и теорию доказательств. В первой даётся определение того или иного свойства в качестве сущностного. То, что это так доказывается умозаключениями особой формы. Силлогизм.

Этика.

Как и все предшествующие философы, Аристотель считает внешним благом человека достижение счастья. Однако, он далёк от культа самодостаточности добродетели и идеала абсолютной внутренней свободы. На пути к счастью необходимы, хотя и недостаточны, внешние блага: здоровье, богатство, общественное положение и т.д. Однако, наивысшее благо – удовольствие, вытекающее из самой разумной деятельности. Отсюда – благо человека лежит не по ту сторону чувственного мира, а есть приобретённые качества души, состоящие в субъективной середине между двумя видами зла: избытком и недостатком. Например, такая добродетель как великодушие – середина между двумя видами зла – малодушием и тщеславием. Мужество – между трусостью и безрассудной отвагой. Щедрость – между скупостью и расточительством. Самообладание – между бесчувственностью и распущенностью. Кротость – между невозмутимостью и гневливостью и т.д. Порок – это переход границы должного в своих действиях и чувствах либо в сторону недостатка, либо в сторону избытка.

Билет 9

Учение Платона о бытии, познании, государстве 

Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Так бытие поскольку оно рассматривается само по себе - едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассматривается по отношению к иному, содержит в себе различие, изменчиво, подвижно. преходяще, неизменно и изменчиво.

Теория познания Платона опирается на его учение о душе. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по Платону, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания в теории Платона состоит в припоминании душой идей, которые она уже созерцала.

С точки зрения Платона, государство является выражением идеи справедливости. В диалоге «Государство» впервые отчетливо определяются философы как люди, способные постичь то, что вечно тождественно самому себе (идея). Именно философы должны управлять идеальным государством. Вторым сословием должны быть бессемейные стражи – воины, основная цель которых охранять государство от внутренних и внешних врагов. Ниже их – простой народ – крестьяне и ремесленники, которые должны поддерживать государство материально, доставляя ему жизненные ресурсы.