Шпаргалка по "Философии"

5. Онтология-учение о бытии, один из самых древних разделов философии. Проблематика онтологии сформир-сь в период возникновения фил-и 7-6вв. до н.э. в др. Индии,др.Китае, др.Греции. Ещё в мифологии был поставлен вопрос о происхождении мира. Фил-я теоретически сформировала этот вопрос, разработав проблему первоначала всего существующего, т.е. у всех существующих вещей есть общий источник их происхождения, первоначала. 

Понятие восточная фил-я объединяет индийскую и китайскую фил-ю. В древнеинд. Текстах «упанишады» («наставление сидящему у ног учителя») для обозначения первоначала исп-ся 2 понятия:

Брахман-бестелесен, бессмертен, безличен. Атман-всеобщий закон по которому действует атман  и который распространяется на всё  существующее наз-ся рита. Понятие брахман  и атман часто выступают как  тождественные, они не только первоначала, но и основа и завершение всего  существующего.

Древнекитайская фил-я, в ней была школа даосов(основоположник Лао Цзы), т.к. осн. Понятие Дао,работа Лао Цзы «даодэцзин». Дао-это: 1)первоначало2)основа и завершение всего3)фундаментальный  закон бытия.

Дао влияет и на жизнь человека, создавая закон чел. Жизни, правила поведения для  человека,  этот закон наз-ся «дэ». Поскольку древнеинд. И древнекит.фил-я  не полностью отделились от мифологии  и религии, то понятия обозначающие первоначала(понятие брахман,атман  и дао) трактовались мистически, считались недоступными для рац.познания.

Античная  фил-я(др. Рима и др. Греции)  Особенности ранней античной  фил-и:

1)физикализм(главный  объект исследования-природа)

2)космоцентризм(  космос, рассматривается мир в  целом как космос, как упорядоченное  и целесообразное целое противоположное  хаосу.)

3)антологизм(главная  проблема-проблема бытия, т.е.  первоначала всего существующего)

Идею первоначала  выражает два понятия: греч архэ,т.е. начало,и лат. перевод субстанция. 

Субстанций-нечто  лежащее в основе. Фил-е понятие для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм её саморазвития.

Ионийская фил-я  представлена милетской школой, основ-ль Фалес, он считал что первоначало-вода. Его ученик Анаксимандр, считал что  первоначало-апейрон(это особое вещ-во у которого нет аналогов в наблюд. Мире. Ученик Анаксимандра Анаксимен  считал что первоначало-воздух. Также  представитель данной школы Гераклит Эфесский, считал что первоначало-огонь. Для первоначала и мира в целом  характерно вечное движение.

Италийская фил-я(побережье  юж.Италии и остров Сицилия) учения Пифагора(первонач.-числа). Эмпедокл считал что есть 4 первоначала-вода,воздух,огонь,земля, их смешивают космические силы-любовь и ненависть.

Элейская школа. Представители: Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс. По Пармениду две реальности:

1. Умопостигаемая реальность –познаётся разумом, это то, что есть на самом деле, это истинная реальность, сведения о ней-знания.  2) наблюдаемая реальность-познаётся с помощью органов чувств, сведения о ней-мнения.  Если в наблюд. Реальности ест ь движение и изменение, то истинная реальность неподвижна,неизменна,неделима. Истинная реальность-это и есть первоначало в целом. Зенон-ученик Парменида,для док-ва единства и неподвижности бытия сформулировал апория(это рассуждения, которые приводят мысль к затруднениям) («стрела», «стадии» и др.)

6. Античная фил-я(др. Рима и др. Греции)  Особенности ранней античной  фил-и:

1)физикализм(главный  объект исследования-природа)

2)космоцентризм(  космос, рассматривается мир в  целом как космос, как упорядоченное  и целесообразное целое противоположное  хаосу.)

3)антологизм(главная  проблема-проблема бытия, т.е.  первоначала всего существующего)

Идею первоначала  выражает два понятия: греч архэ,т.е. начало,и лат. перевод субстанция. Субстанций-нечто лежащее в основе.  Фил-е понятие для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего  единства всех форм её саморазвития.

Античный атомизм. Родоначальник - Левкипп, ввёл понятие  атом(самая малая частица вещества). Демокрит-ученик  Левкиппа проводит границу между тем, что существует истина в дейст-ти  и тем что существует только в общем мнении, что только кажется существующим.  Демокрит считает что в действит-ти есть только атомы и пустота, атомы-первоначало.  Он считал что атомы постоянно движутся по строго заданным траекториям, поэтому в мире господствует необходимость, случайностей нет.  Эпикур вводит понятие Клинамен- это самопроизвольное отклонение атомов, от первоначальной траектории в неопред.месте и в неопред. Время, поэтому в мире есть случайность.

Платон считал что существуют вещи, наблюдаемые  органами чувств и отдельно от вещей  в занебесной области существуют идеи, которые постигаются разумом.  Мир вещей и мир идей- это  два разных мира, люба вещь- это соединение идеи(духовное начало и материи, это  веществ.начало).  Материя-бесформенна, хаотична, но способна воспринимать идеи. Идея- это обобщённый образ опред.группы вещей и образец которым пользуются Демиург, создавая вещи из материи. Бог демиург- божеств.мастер. 

Неоплатонизм. Основатель- Плотин,это школа котора возникла в поздней античности в третьем  веке. Плотин считал что бытие неоднородно, можно выделить несколько уровней, на вершине. Первоединое начало, которое явл-ся простым, единым, несоставным, не от чего независящим началом всего,это первый уровень, с которого нач-ся   образование мира, остальные уровни бытия зависят от первоединого. Путём истечения(эманация) от первоединого образ-ся следующий уровень бытия: мировой дух или разум, который содержит идеи, часть идеи творит сам, а часть Первое начало, от духа образ-ся: мировая душа и идеи нач-ют существовать в пространстве и времени. Душа творит ещё более низший уровень: Природу-это мир в котором живёт человек. Последний уровень бытия- материя.

Аристотель. Ученик Платона, но он не соглашался с Платоном, то что идеи могут существовать отдельно от вещей. Аристотель формул-ет вопрос «как могут идеи будучи сущностями вещей существовать отдельно от них?». Для Аристотеля есть 4 первоначала, первопричины  всего существующего: 1) форма(организация,структура, суть бытия вещи) 2) материя, это то из чего вещь возникает 3) движение, то что соединяет форму и материю 4) цель, то ради чего вещь возникает.  Аристотель говорил что единством формальной движущей целевой причины-есть Бог, который форма всех форм, перводвигатель, но сам неподвижен и как целевая причина высшая цель и высшее благо.

7. Средневековая фил-я. Сакрализация в период Средних веков происходит-это изменение философии под определяющим влиянием религии . Религия-это форма мировоззрения, в основе-вера в сверхъестественное.  Для Западной Европы оказывает влияние крестьянство на фил-ю которое возникло в 1 в., Для арабского ср. мира.-ислам, который возник в 7 в.. Сакрализация проявилась например в том, что 1) в фил-и проявляютс новые проблемы( о связи души и тела) 2) изменяется решение традиционных проблем , например проблема первоначала 3)идеи крестьянства оказывают влияние и проникают  в фил-ю( деление бытия на земное и божественное(небесное)). Фил-я начинает определяться как «естественная теология», т.е. идёт объяснение религиозных истин через рациональные рассуждения. Теология- это наука о божественном, о сущности и деяниях Бога, о священных событиях.  С др. стороны на средневек. Фил-ю оказывает влияние античная традиция.  Представители:1) патристика(учение отцов церкви) Климент Александрийский, Тертулиан, Иоанн Златоуст, Августин Блаженный. 2) схоластика ( тип рел-й фил-и, подчинение  теологии)  Иоанн Скотт, Эриугена, Пьер Абеляр, Фома Аквинский(томизм), Уильям Оккам.

Эпоха Возрождения. началась в 14 в.  в Италии и повсеместно в Европе охватывает 15-16 вв. Характерно: 1) начинается процесс обратный сакрализации, секуляризация- освобождение всех сфер культуры, включая фил-ю от влияния религии 2) утверждение принципа гуманизма, т.е. признание ценности каждого человека как личности, признание права каждого человека на свободу, счастье и развитие.  3) принцип антропоценртизма,  в центр мироздания поставлен человек и он же главная тема фил. Размышления.  4) возрождение античной культуры(н. изучение неизвестных ранее произведений, критика средневек. Учёности) Представители: Николай Кузанский, Марсилио Фичино,  Лоренцо Валла, Томмазо Кампанелло, Никколо Макиавелли, Джордано Бруно, Якоб Бёме. Секуляризация в фил-и проявилась в изменении представлении о Боге и распространении пантеизма-фил.учение о единстве Бога и мира. Следствия: 1) природа становится основным объектом фил.исследования, фил-я из естественной теологии превращается в натур.фил-ю..  2) утверждается принцип натурализма,  всё, что происходит в природе можно объяснить исходя из самой природы. 3) природа признаётся бесконечной, в то время как в средневековой фил-и бесконечным считался только Бог

Пантеизм был представлен: 1) как мистический пантеизм( мир  нельзя познать с помощью разума «идеи Кузанского и Якоб Бёме») 2) натуралистический пантеизм(мир  может быть познан, Дж.Бруно «природа-есть Бог в вещах» 

8. Средневековая фил-я. Этапы развития западноевр.среднев.фил-и:

1) патристика(лат.  патер-отец,2-8 века)-это учение «отцов  церкви»,т.е. первых крестьянских  мыслителей периода становления  крестьянства.  Особенности: 1.ориентация  на мистику, недоверие к разуму 2. Критич. Отношение к античной  фил-и в целом. В патристике  выделяют начальный этап, апологетика(2в.) Главная задача которого, защитить  зарождающее крестьянство, разработать  позицию крестьянства по главным  вопросам мировоззрения. Представители:  Климент Александрийский, Тертулиан,  Иоанн Златоуст, Августин Блаженный.  Наиболее значимое учение.

2.схоластика (9-14вв.)  от греч. Схолия-буква-это тип  религиозной фил-и, характ-ся подчинением  теологии и интересом к формально-логич.  Стороне проблем. Особенности: а)высочайшее развитие понятийного аппарата б) ориентация на учение Аристотеля . Представители:  Иоанн Скотт, Эриугена, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Уильям Оккам. Наиболее значимое учение-Фома Аквинский. Его учение наз-ся томизм.

Ключевые онтологич.принципы:  1) теоцентризм-центральное положение  занимает Бог, он источник всякого бытия,блага  и красоты, первоначало, первопричина и основа всего.  2) креационизм- это  принцип сотворения Богом мира из ничего 3) провиденциализм- это принцип  проведения попечительства Бога над  миром. История рассматривается  как осуществление  заранее предусмотренного Богом плана спасения человека.

Ключевые онтологич. проблемы в Средневек.фил-и: 1) проблема бытия и его уровней (ключ.мысль  в среднев.онтологии : разные уровни бытия обладают разной степенью реальности поскольку характеристики Бога и сотворённого им мира не совпадают, возникает необходимость разграничить сущест-е Бога и мира.  Наибольшая степень бытия-это существование Бога, вещи обладают меньшей степенью бытия, их существование обозначаетс понятием реальность(лат. вещественный) 2) проблема доказ-ва бытия Бога. Фома Аквинский предложил 5 доказ-в бытия Бога. Основа доказ-в-идеи Аристотеля, необходимость существ-я Бога основыв-ся тем, что Бог –перводвигатель, первопричина, первонеобходимость, первосущность, первоцель.  3) проблема универсалий- это общие понятия. В зависимости от решения проблемы универсалий сформировались 2 фил-х направления:

А) реализм. Сторонники этого направления считают что  универсалии существуют реально  и объективно. Две формы: крайний  реализм(линия Платона) считает что  универсалии могут существовать до и вне вещей и умеренный  реализм-это линия Аристотеля, универсалии существуют в вещах. К реалистам относятся: Иоанн Скотт, Эриугена, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.

Б) номинализм- реальны  только единичные вещи, а универсалии-это  только имена, названия, вещей. Две формы: крайний номинализм, универсалии  никакой реальностью е обладают и умеренный, считают что общее  фиксирует реальные свойства единич.вещей, поэтому универсалии существуют, но только как идеи в уме человека. Представители: Пьер Абеляр, Уильям Оккам,  Расцелин из Кампьени.  Известный  тезис Оккама- «не следует умножать число сущностей без нужды»- бритва или лезвие Оккама.

9.