Русская философия XIX – XX вв

Пессимизм Леонтьева  в оценках перспектив истории  был непосредственным образом связан с его романтической «разочарованностью».

Славянофилы  в своей метафизике истории исходили из универсального, абсолютного значения принципов христианства. С этим в  первую очередь была связана их вера в возможность подлинного религиозно-нравственного  прогресса. Для К.Леонтьева культурно-историческое бытие человечества «непоправимо»  трагично, и никакая эстетика жизни, как бы он ее высоко ни ценил и  ни переживал, не в состоянии метафизически  «исправить подобное положение вещей.

Ф.М.Достоевский как идеолог почвенничества говорил о негативных последствиях петровских реформ. Народ не принял европейскую цивилизацию. Задача русских «создать себе новую форму, собственную, родную, взятую из почвы, из народных начал и духа». Достоевский отмечает противоречивость русского характера, в котором уживаются и смирение, и самомнение, и страстность, и совестливость. Русский народ – «народ-богоносец, ему предназначена всечеловеческая миссия – духовное оздоровление Европы и создание новой мировой цивилизации. Русский «коллективизм» и «соборность» – великие преимущества русского народа.

Основная  темы произведений Достоевского – человек, свобода, борьба добра и зла в человеке. Человек – микрокосм, центр бытия, вокруг которого все вращается. Человеческая природа противоречива и иррациональна, его душа раздвоена и в ней идет постоянная борьба между добром и злом. Главное в человеке – это свобода. Прийти к добру человек может только через свободу. Именно поэтому Достоевский категорически против насильственного способа

приведения к счастью людей - «принудительной гармонии» в  обществе (навязывания добра!), будь то католической или социалистической неважно (именно об этом известная притча о «Великом инквизиторе»).

Человек должен сделать сознательный свободный  выбор. Однако и свобода неоднозначна: она может быть корнем и добра и зла и у нее есть свои пределы (знаменитый вопрос – все ли дозволено человеку?) Нет не все. Достоевский исследует тот случай, когда свобода переходит в своеволие, своеволие ведет к злу, зло к преступлению, а преступление к наказанию. Свобода, переходящая в своеволие не хочет знать никаких ограничений, никаких святынь. Если нет Бога, если есть сам человек – Бог, то все позволено. Но кто в своеволии своем не знает границ своей свободы, теряет свободу, становится одержимым своей «идеей».

Страдание –  последствие зла. Но страдание и  очищает от зла: через покаяние душа преображается и происходит нравственное перерождение личности. Достоевский проводит в своих романах героев через этот процесс: свобода-зло-искупление.

Н.Я.Данилевский («Россия и Европа») для обоснования особого пути России создает оригинальную философско-историческую концепцию, которая положила начало целому направлению в этой области. Нет единого человеческой цивилизации. Человечество – это абстрактная идея. Реально существуют лишь культурно-исторические типы, которые проходят один и тот же путь развития: периоды зарождения, созревания, расцвета, дряхления и гибели. Всякие разговоры о превосходстве той или иной культуры беспредметны: они не хуже и не лучше друг друга, только находятся на разных этапах развития. Европа и Россия – это две разные, не смешиваемые цивилизации, с различными культурными основаниями. «Европа не случайно, а существенно нам враждебна», - настаивает Н.Я.Данилевский. Европейская цивилизация прошла период своего расцвета и теперь находится на пути к дряхлению, ее сменит зарождающаяся славяно-русская цивилизация.

Л.Толстой - теория «непротивления злу насилием». Толстой считает, что решить существующие социальные проблемы и создать гармоническое общество можно только при помощи нравственной проповеди, обращенной к каждому человеку. Насилие должно быть исключено из социальной жизни, так как оно не способно порождать ничего кроме насилия. Толстой одинаков осуждает за насилие и правительство и революционеров. Нужно нейтрализовать насилие. Для этого:

1) перестать самому совершать  прямое насилие, а также готовиться к нему,

2) не принимать участия в каком  бы то ни было насилии, совершаемом другими людьми (в частности, чтобы нейтрализовать насилие государственной власти, нужно «не участвовать в этом строе, в том, что поддерживает его: в военщине, в судах, податях, ложном учении и т.д.»),

3) не одобрять никакого насилия.

Толстой сомневается  в прогрессе общества. Прогресс коснулся лишь меньшинства, которое пользуется достижениями цивилизации за счет огромного большинства. Отрицательно писатель и философ относится и к культуре. Он целиком на стороне «природы» против «культуры», а «природа» - это народ. В духе славянофилов Толстой идеализирует народ, называя его носителем истинной веры и чистой нравственности.

А.И. Герцен – концепция «русского социализма». Россия очень отстала от Запада, но русский человек сохранил свою душу и национальный характер.

Дух русского народа воплощен в сельской общине в виде основ прямой демократии: мирского схода, совместного труда, совместного бытия. В этом смысле крестьянская община представляет собой как бы «инстинктивный коммунизм», и это поможет России избежать буржуазной стадии развития с ее острыми противоречиями. Но в то же врем индивид поглощен и подавлен общиной. Поэтому нужна западная наука, политические свободы и правовые нормы. Социализм должен быть средством освобождения личности. Террор он резко отвергает.

Н.Г. Чернышевский («Что делать?») считал, что в истории действует закон нарастания прогресса, роль основного двигателя играет знание, а революция - средство коренного изменения всего общественного строя. Единственный способ решения острейших проблем России Чернышевский видел в крестьянской революции. На смену крепостному праву должен прийти строй производственно-сельскохозяйственных ассоциаций.

М.Бакунин («Государство и анархия») отстаивал идею безгосударственного социализма, анархизма. Вся история человечества представляет собой неуклонное движение из «царства животности» в «царство свободы». Основным угнетателем человеческого рода, источником зла и несчастий является государство. Оно представляет собой организованное выражение насилия и эгоизм чиновников.

Осуществлять  господство над людьми также помогает религия. Чтобы привести человечество к состоянию свободы, необходимо «взорвать» государство, исключить принцип власти из жизни общества. Бакунин был убежден, что русский мужик всегда готов к революции, так как он бунтарь по своей природе. В связи с этим революционерам следует идти в народ и звать его к бунту. На месте государства должно возникнуть общественное устройство, основанное на началах самоуправления, автономии и свободной федерации индивидов, общин, провинций, наций.

П.Н. Ткачев выступал за террор против самодержавия – «единственное средство нравственного и общественного возрождения России». «Партия меньшинства» должна подталкивать государство к социальной революции, уничтожению существующего государства и созданию нового - государства революционной диктатуры.

П.Л. Лавров («Исторические письма») считал, что главная движущая сила исторического процесса – это критически мыслящие личности, т.е. передовая интеллигенция. Лишь они способна сформулировать социальный идеал и донести его до трудящихся с помощью пропаганды. Он призывал интеллигенцию к активной пропаганде социалистических идей среди русского народа: для подготовки революции надо идти в народ, слиться с ним и разбудить его. Вместе с тем, Лавров прекрасно осознавал, что революция не

может быть искусственной – она  должна созреть в недрах общества.

Русский космизм – учение о неразрывном единстве человека, Земли, Космоса, о космической природе человека и о его безграничных возможностях по освоению космоса.

Представители: Н.Федоров, Вл. Вернадский, К.Циолковский, А.Чижевский.

Основная  идея «философии общего дела» Н. Федорова – победа над смертью, достижение человеческого бессмертия и воскрешение всех прежних поколений. Нравственный долг потомков - вернуть жизнь всем предшествующим поколениям. Для воскрешения мертвых необходимо прекращение всякой вражды между людьми, нравственное объединение всех людей и активная регуляция природы путем науки и техники.

Задача науки:

1) максимально продлить жизнь  человека, сделать его организм бессмертным, 2) обеспечить все воскресшие предшествующие поколения местом для существования – путем освоения космоса и переселения на другие планеты.

К. Циолковский («Грезы о земле и небе») полагал, что жизнь и разум на Земле не являются единственными во Вселенной. Безграничное космическое пространство населено разумными существами различного уровня развития: более «совершенные» и менее «совершенные». Более «совершенные» следят за порядком во Вселенной. Со временем в ходе эволюции будет образован союз всех разумных высших существ космоса. Сначала – в виде союза населяющих ближайшие солнца, затем союза союзов и так далее, до бесконечности, так как бесконечна сама Вселенная. Земля – «поздняя» планета, и ей дано право на самостоятельное развитие. Нравственная, космическая задача Земли – внести свой вклад в совершенствование Космоса.

Оправдать свое высокое предназначение в деле совершенствования мира земляне смогут, лишь покинув Землю и выйдя в Космос. Изобретение ракеты для него как ученого не самоцель, а «метод проникновения в глубины Космоса». Суть его космической философии: «в переселении с Земли и в заселении Космоса».

А.Л. Чижевский – основатель гелиобиологии – науки о Солнце и о его влиянии на земные процессы. Ученый доказывает существование природных и космических ритмов, зависимость жизни на Земле от пульса Космоса. Солнце влияет не только на здоровье человека, но и на социальные процессы на нашей планете. Социальные катаклизмы (войны, бунты, революции) во многом предопределяются поведением Солнца. По подсчетам Чижевского, во время минимальной солнечной активности – минимум массовых социальных движений 5%, во время пика – 60%. Цикл солнечной активности составляет 12 лет. Фатальные годы для России - 1905, 1917, 1929, 1941, 1953, 1989 – пик солнечной активности.

В.В.Розанов  в зрелый период творчества не примыкал ни к одному сложившемуся философскому направлению, разрабатывая в многочисленных статьях и книгах широкий круг проблем религии и культуры, в центре которых всегда были личность, ее права и свободы. Особенно высоко он ставил Ветхий завет. Новый завет напротив, разрушил связь человека с Богом своим призывом аскезы, отказа от жизни.

Розанов считал, что пол – это не функция  и не орган, иначе не было бы любви, целомудрия, материнство и дитя не были бы самоизлучающими явлениями.

Исходя из такой метафизики пола Розанов создает  и свою картину мира, которая предстает  как живая связь всех вещей: человека, природы, истории, Бога, трансцендентного. Но связывает все это любовь.

Брак, согласно Розанову, должен быть основан на любви, на половом инстинкте в самом  глубоком метафизическом его смысле. Теперь же зачастую он является продолжением холостых удовольствий. Пол лег в  основу «пассивной» семьи и номинально-религиозного (лишь в минуту венчания) брака. Отсюда очень малое количество счастливых семей.

Пренебрежение полом, его бездонной трансцендентностью, постепенно ведет к вырождению, к  потере связи с «землей»,с «материнством». Великая задача женщины, по его мнению, - переработать нашу цивилизацию, овлажнить  ее сухие черты влажностью материнства, а «деловитость» ее – безгрешностью  и святостью.

Когда европейцы  принимают русский язык и русскую  культуру, она целиком овладевает ими, они отрекаются от самой сущности европейского начала: гордыни, господства. Русские, считал Розанов, будут тем  народом, который позволит совершить  синтез всех европейских культур  в како- то новое духовное начало.

Переход в  социализме, а значит, в полный атеизм. Истиной религиозности, по мнению Розанова, никогда не будет в русском человеке. Русские долго были в странном обольщении, считая, что соединяют в себе Европу и Азию. Но на самом деле русские не восточный и не западный народ.

Ярким и многогранным явлением в русской религиозной  философии была фигура Н. А. Бердяева. Его труды (« Философия свободы», «Философия свободного духа», «Смысл творчества») оставили заметный след в истории мировой философской мысли. Как и многие видные представители русской интеллигенции, не принявшие Советскую власть, Бердяев был в 1922 году выслан за рубеж, где и прошла его дальнейшая жизнь. Философия Бердяева, по его словам, антропологична, будучи обращена к проблемам духа и духовности, свободы и творчества, смысла жизни и призвания человека, а себя философ часто называл «очень русским философом», подчеркивая, что он - «дитя Достоевского».

В отличие  от мыслителей средних веков русский  философ подчеркивал активность природы человека, его возможность  и способность обретать свое бессмертие путем преображения окружающего  мира. Человек является носителем  высоких духовных качеств - религиозных, нравственных, эстетических и иных. Он представляет собой как бы точку, в которой пересекаются два мира - земной и божественный, низший и высший. Человек - это малый бог, активный соучастник божественного миротворения, центр всего мироздания. Его душа - это божественный элемент в нем.

Одним из важнейших  в философии Бердяева является понятие творчества, которое раскрывает фундаментальное свойство человека - способность к активной созидательной деятельности в окружающем мире. Творчество проистекает из недр духовности человека, это его ответ на призыв к нему Бога. Соответственно свобода человека также исходит изнутри, от его духовности, а не даруется извне. Человек призван осуществить, по словам Бердяева, «восьмой день творения». «Поступай так, - писал философ, - как будто бы ты слышишь Божий зов, и призван в свободном и творческом акте соучаствовать в Божьем деле...» Определяя человека как носителя творческой энергии и свободы, Бердяев тем самым как бы оправдывал человека. Он подчеркивал его особое призвание - участвовать в процессах дальнейшего творения мира и его совершенствования. «Человек живит, духотворит природу своей творческой свободой и мертвит, сковывает ее своим рабством и падением в материальную необходимость». Сохранение мира от смертоносной власти времени, защита от зла - в этом и должен состоять подлинный смысл жизни человека, цели и содержания его деятельности.