Русская философия XIX – XX вв

Русская философия XIX – XX вв.

 

1. Основные черты русской философии.
2. Спор славянофилов и западников об историческом пути России.
3. Философия В.С. Соловьева.
4. Основные идеи русских философов конца  XIX – XX вв.

 

1. Основные черты русской философии.

 

Философия в России имеет достаточно длительную историю и многогранное идейное содержание. На ее формирование и развитие оказали влияние православная религия, острота социального вопроса в стране, особенности геокультурного расположения России в мире, национальное самосознание и другие обстоятельства.

Основные  черты:

• ученичество у Запада, связь с религиозной мыслью;
• оформилась в недрах литературы;
• историософичность, поиск исторической судьбы России;
• нелюбовь к рациональным схемам;
• основная проблема: Запад – Россия – Восток: каково историческое будущее России?

Философия России прошла следующие периоды своего развития:

Период  становления (XI - XVII вв.).

 

Основные  деятели:  митрополит Илларион, князь Владимир Мономах, Нил Сорский, Сергий Радонежский, Иосиф Волоцкий, Максим Грек, монах Филофей и др.

Отечественная философская мысль зародилась в эпоху расцвета Киевской Руси на волне христианизации страны (конец X в.). Первый («ранний») период в ее развитии пришелся на XI - XVII века (Древняя и Средневековая Русь). В рамках этого длительного исторического времени происходили становление русской философии и её идейных потоков, обретение философией национального своеобразия.

Значение  раннего периода истории русской  философии состоит, прежде всего, в том, что в нем выделились основные идейные потоки отечественной философской мысли - историософский, религиозный, и нравственный. И хотя в XI-XVII веках философия еще не обрела самостоятельность как отрасль культуры, но она уже стала изучаться в некоторых церковных учебных заведениях (Киево-Могилянская академия и др.), и это помогало ей расширять пространство своего бытия в культуре общества.

 

Век Просвещения (XVIII в.).

 

Основные  деятели:  М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев, Григорий Сковорода, Н.Н. Поповский.

Этот этап стал заметной вехой в истории русской философской мысли и культуры. Это во многом было обусловлено реформаторской деятельностью Петра Великого, который прорубил «окно» в Европу и тем самым открыл шлюзы для интенсивного взаимодействия русской и европейской культур. В 1755 году был учрежден первый в стране Московский университет, а в нем образован и философский факультет. Философия стала обретать светский характер, в ней утверждался европейский тип мышления, рациональный по своей сути.

Очень большой  вклад в развитие научного и философского мышления в XVIII веке внес М.В. Ломоносов - ученый-энциклопедист, мыслитель и поэт, общественный деятель.

Во второй половине XVIII столетия большая группа русских просветителей (Д.С. Аничков, С.Е. Десницкий, Н.И. Новиков и др.) считала, что социальные преобразования в России смогут произойти путем просвещения народа и правящих классов, совершенствования законодательства. Они надеялись на появление образованного государя, который смог бы на деле осуществить их идеи и социальные проекты.

Русское Просвещение  заметно усилило позиции философии  в духовной культуре российского  общества. Это столетие дало имя  и первого русского профессора философии  — им стал Николай Никитич Поповский, ректор гимназии при Московском университете.

 

Классический  период (XIX  в.)

 

Основные  деятели:  П.Я. Чаадаев, «западничество» и «славянофильство», Н.Г. Чернышевский, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев, В.И. Ленин, Б.Н. Чичерин, Н.Я. Данилевский, К.Э. Циолковский и др.

XIX век по праву называют «золотым веком» русской философии - по богатству ярких имен мыслителей, содержательных учений, школ и идей. То была эпоха универсализма (многообразия) в истории русской философии. В центре внимания находились проблемы философии истории, на осмыслении которых в немалой степени формировалось национальное самосознание, обосновывалась русская идея. Философская мысль развивалась в значительной мере внутри художественной литературы, и это стало прочной традицией отечественной духовной культуры. К началу XIX века философия изучалась уже в пяти университетах России.

Особое место  в истории русской духовности занимает религиозная философия, всплеск которой произошел во второй половине XIX - начале XX века. В силу своей специфики и богатства идейного содержания данное философское течение заслуживает отдельного рассмотрения.

 

Русская религиозная философия

 

Основные  деятели:  B.C. Соловьёв, Н. А. Бердяев, С.Л. Франк и др.

Существует  практически во всей истории русской  общественной мысли, начиная с введения христианства в Киевской Руси, но ее расцвет пришелся на конец XIX - начало XX века. Духовным источником русской религиозной философии явилось православие как специфический духовный и жизненный уклад, а в центре ее внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношения между ними. В этой философии осмыслены такие проблемы, как природа человека, его свобода, смерть и бессмертие, гуманизм и его кризис, смысл человеческой истории, ряд социальных вопросов.

 

Философия в советское время.

 

Основные  деятели:  В. И. Ленин, И. В. Сталин и др.

В советский  период отечественной истории (1917-1991) философская мысль, к сожалению, не имела возможности для полнокровного самостоятельного существования и развития в формах различных типов, направлений и течений. В условиях отсутствия свободы интеллектуального творчества, находясь под жестким контролем со стороны государства и правящей партии, философия постепенно превратилась в служанку политики. Она использовалась для теоретического обоснования закономерности советского строя и раскрытия его якобы исторических преимуществ и великих перспектив.

Советский период в истории отечественной философии  можно назвать трагическим, ведь здесь философская мысль лишилась самого важного условия для своего нормального существования - интеллектуальной свободы. Идеологизация и политизация философии негативно сказались на ее развитии. В ней образовался очень большой вакуум, который предстоит заполнять

 

2. Спор славянофилов и западников об историческом пути России.

 

Славянофилам (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, братья И.С. и К.С. Аксаковы и др.) была присуща острая критика западной цивилизации как якобы «безбожной», где все продается и все покупается. Они ориентировались на православие, которое рассматривалось ими в качестве духовной основы русской нации. Славянофилы хотели, по выражению русского философа B.C. Соловьева, «России Христа», т.е. развития общества на основе религиозных ценностей. По их убеждению, формой государственного устройства в России должна быть монархия, как наиболее полно выражающая дух и традиции русского народа. Социальной же основой общества призвана стать патриархальная семья.

В славянофильстве  идеализировалась допетровская Русь, где традиции и мораль народа еще  не были разрушены «тлетворным» и  «разрушительным» влиянием западной культуры.

С точки зрения славянофилов, русский народ - особый народ («народ-богоносец», по определению  Ф.М. Достоевского), призванный к высокой роли в мире. В целом же мировоззрение славянофилов было основано на трех принципах: православие, самодержавие и народность.

Задачу последующего развития России они видели в том, чтобы дух православия пронизал весь общественный организм, придал ему  высший смысл и развитие, сохранив самобытность страны. Свобода индивида возможна, но лишь путем подчинения его абсолютным ценностям - религии и церкви, государству, своему народу.

 

Западники (А. Л. Герцен, В.Г. Белинский, Н.П. Огарев и др.) по-иному смотрели на проблему прошлого, настоящего и будущего России. Они активно выступали за европеизацию страны, ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие общества по буржуазному пути. Их идеалами являлись гуманистические учения эпохи Возрождения и французского Просвещения, передовые идеи в творчестве Гегеля и Фейербаха. Они последовательно придерживались атеистических взглядов, видя в религии и церкви тормоз общественного прогресса. Западники давали высокую оценку человеческому разуму и науке, уважительно относились к правовым ценностям и нормам общества, положительно воспринимали реформы Петра Великого.

По убеждению  западников, основной ценностью и  целью общества должен быть индивид. Человек вправе быть свободным от предрассудков и обладать независимостью в обществе («не петь в общем хоре»). Европейскому человеку как идеалу западников присущи знания, он владеет своими страстями, способен покорять окружающую природу и преобразовывать общественные отношения. Западничество, таким образом, есть не только мировоззрение, но и установка на определенный (европейский) образ жизни.

Славянофильство и западничество являли собой  противоположные мировоззрения и модели развития русского общества. И славянофилы, и западники горячо любили Россию, искренне желали ей блага и процветания, хотя по-разному понимали пути к этому. Со временем эти течения прекратили свое существование, но проблема выбора Россией пути своего исторического развития сохранила свою актуальность, в том числе и для нашего времени.

 

3. Философия В.С. Соловьева (1847-1900).

 

Своеобразная вершина  классической русской философии. Именно с него начинается период систематизации в русской философии (была несистемной). Его система включает следующие характеристики:

1. Принцип всеединства. С точки зрения истории христианства всегда было противопоставление между Творцом и Творением. Соловьев был с этим абсолютно не согласен. Дух и плоть, творец и творение – все едино. Мир имеет то же качество, что и Абсолют. Более того, мир развивается и, в конечном счёте, вновь сливается с Абсолютом. Здесь отдал дань пантеизму: учению о том, что «все есть Бог». Развитие рассматривал как диалектическое, за счет наложения внутренних противоречий.

2. Учение о Софии (софиология) – учение о женском начале – прародителе мира. Считал, что все развитие мира происходит за счет наличия этого начала. Эта идея была воспринята всем Серебряным Веком. Поиски Софии характерны и для 20 века – возрождение мистических традиций.

3. Теократия. Не был исключением – также выходил на социальную проблематику. История не завершена, должна завершить себя в теократии – власть Бога. Человечество управляется не государством (аппарат насилия), а церковью (как духовным союзом). В этой вселенской церкви должна быть идея папизма. Т.е. идея не распространения православия, а слияния различных христианских течений – экуменизма (за что его критиковали). Теократия станет воплощением третьей силы (материальная сила, формальная, духовная). Восточная деспотия – материальна.

Западное общество – формально (взаимозаменимость граждан в  формальных законах). Но человек может стать счастливым только духом, поэтому на смену должно прийти общество духовное. Но идея не в навязывании своих принципов миру, а цель – национальное самоотречение. Постепенно отходит от этой идеи – вряд ли Россия может быть успешной в этом деле. Теократия базируется на еще одной идее – богочеловека (переход от зверочеловека к богочеловеку, т.к. человек и Бог – нравственно однородные существа). Бог нуждается в человеке, в этом и заключается завет между нравственно однородными существами.

B.C. Соловьев подчеркивал мысль о свободе и бессмертии человека, его высоком космическом призвании. По убеждению философа, человек своей деятельностью призван соединять и «небо» и «землю», все части мира в единое и гармоничное целое. Человек - это богочеловек, т.е. всемогущее существо. Мировая гармония возможна лишь с помощью любви, взаимного стремления всех живых существ друг к другу, людей - к Богу. Человеку свыше предназначено собирать всех живых тварей воедино и созидать цельный и стройный мир. Путь к мировой гармонии лежит не через насилие, а через веру, любовь и согласие, милосердие ко всему живому, как это делал когда-то Иисус Христос. Творение добра должно стать общим делом, проявлением подлинной соборности православных людей.

Взгляды резко меняются к  концу жизни – предлагает совершенно другие представления об истории. Становится пессимистом, апокалиптиком – не будет никакой теократии, идеал здесь недостижим, т.к. зло неистребимо. Вопрос – субстанционально ли зло? Есть ли это недостаток добра, восполнимый? Или оно необходимо само по себе (как противовес добру)?

Однозначно делает вывод, что зло субстанционально. Антихрист  обязательно придет, христиане не объединятся в этой истории. Воссоединение – только в потусторонней истории.

 

4. Основные идеи русских философов конца  XIX – XX в.в.

Философская мысль этого периода довольно явно выдвигает широкую плеяду авторов, реализующих пространную проблематику.

Главный научный  интерес К. Н. Леонтьева состоял в том, чтобы прояснить истоки самобытности России, выявить общую основу человеческого существования, не только  как материального процесса, но и как религиозно-духовного бытия. Он писал о «триедином универсальном процессе», имеющем место в природе и в обществе. Все этнические, государственные и культурные образования проходят в своем развитии три стадии: первоначальной, «младенческой» простоты, «цветущей сложности» зрелого возраста и, наконец, «вторичной простоты», характеризующейся всеобщим упрощением и завершающейся неизбежной смертью исторического организма.

Характерной чертой новоевропейской культуры, по Леонтьеву, является «антропология» - «новая вера в земного человека и  в земное человечество», связанная  с индивидуализмом, с тем «обожанием прав и достоинств человека, которое  воцарилось в Европе с конца XVIII века». В целом в своей критике рационалистического антропоцентризма западного образца он следовал славянофильской традиции.

К.Леонтьев был глубочайшим образом убежден  в «неисправности Земной жизни», где  к тому же последовательно и неуклонно  торжествует пошлость. Протестуя  против разнообразных утопических  иллюзий и пророчески предупреждая о перспективе тотального утверждения  «массового общества» и его порождения – «одномерного человека», К.Леонтьев в качестве фактически единственной метафизической альтернативы этим тенденциям признавал путь индивидуального, личного  спасения.

История в  трактовке Леонтьева – процесс  органический во всех своих проявлениях  и формах, в том числе и культурных, и этой ограниченностью ее смысл  и содержание исчерпываются. В историософии Леонтьева просто нет места для  проблемы метафизического смысла истории.

В мировоззрении  Леонтьева присутствовали романтические  черты. Само его неприятие буржуазности носило изначально глубоко эстетический характер.