Московский  Государственный  Строительный Университет 
 
 
 
 

Реферат

по  философии  
 

Тема: «Русская философия: становление и характерные черты». 
 
 
 
 
 
 
 

Студентки факультета ИАФ III-2

Приняла : Демина Л.С. 
 
 
 
 
 
 
 
 

2011 год.

Введение. 

   «Пусть никто,  пока он молод,

не  откладывает занятий  философией»

Эпикур (древнегреческий  философ). 

  Люди с давних пор стремились понять окружающий мир и свое место в нем, осознать собственное предназначение в жизни в отличии от других творений природы. Это осознание отложилось в форме философских размышлений, трактатов о смысле индивидуальной человеческой жизни, исторического пути человечества, существования мира, Вселенной.

     Философия - это наука. Как и всякая другая наука, философия стремится к  установлению строго доказуемых истин не для избранных народов или наций, а для всех мыслящих людей. Однако следует принять во внимание, что философия является наукой единственной в своем роде и отличается от других наук двумя характерными особенностями.

     Анализируя  природу вселенского бытия , философия доводит этот анализ до крайнего предела, т.е. занимается не только аспектами, которые уже не поддаются никакому анализу и составляют содержание всеобщих идей суждении. Чтобы успешно разрешить эту задачу, философ должен обладать способностью к спекуляции, т.е. интеллектуальной интуиции, которая должна быть у него развита лучше, чем даже у математика. С другой стороны, в процессе изучения основных элементов и аспектов мира философия должна вскрыть их внутреннюю взаимосвязь, ту взаимосвязь, которая  

образует  мир как целое. Изучение мира как целого является делом

космологии, составной части метафизики. Космология занимается такими важными конкретными  и частными элементами, как биологическая  эволюция и история человечества. Отсюда философия должна ответить на вопрос о том , каков их смысл , каково их место в этом мире как целом. Занимаясь такими вопросами, философ убеждается в том, что для их изучения полезно пользоваться способностью к эстетическому созерцанию.

   Таким образом, высочайшие достижения философии требуют сочетания двух противоположных и трудно совместимых способностей: способности к абстрактному мышлению в его высшей форме и способности к конкретному созерцанию реальности на его высшей ступени.

   Эти задачи так велики, а способности , необходимые для их разрешения, так мало развиты в человеке, что философия даже в наши дни находится на более низком уровне развитии , чем , например , такие науки как физика или математика. Об этом наглядно свидетельствует факт существования многочисленных философских школ, иногда прямо противоположных и крайне враждебных друг другу. Но самое худшее заключается в том, что даже наиболее "значительные" философские системы содержат наряду с великими достижениями и несомненные ошибки. Зачастую появляются поразительно односторонние философские школы. Неудивительно потому, что , в противоположность специальным наукам , т.е. наукам о частных отделах  и аспектах мирах, на философии лежит печать характера и интересов тех различных народов, которые занимались ею. Поэтому можно говорить о национальных особенностях  

немецкой, французской, английской, американской и русской философии. Различия между  философскими школами в различных  странах зависит от специфического выбора предметов исследования, большей  или меньшей способности к философским размышлениям, большего или меньшего доверия к различным видам опыта , как, например, чувственному или религиозному и т.д.

    По общепринятому мнению, русская философия в основном занимается проблемами этики. Это мнение неверно. Во всех областях философии-гносеология, логика, этика, эстетика и история философии-велись исследования в России до большевистской  революции. В более позднее время действительно русские философы особенно интересовались проблемами этики. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Русская философия зародилась в эпоху  расцвета Киевской Руси на волне христианизации страны (конец Х в.). Первый  (ранний) период в ее развитии пришелся на XI- XVII вв. (Древняя и средневековая Русь). В рамках этого длительного периода имело место формирование русской философии и обретение его национального характера.

    Вначале вопросы философского характера, касающиеся мира и места человека в нем, раскрывались в летописях как важной форме древнерусской духовной культуры. Так, в «Повести временных лет» был поставлен вопрос о происхождении Русской земли, о едином христианском боге, о необходимости бороться со злом и творить добро. В «Слове о полку Игореве» осмысливались социальные отношения, формулировались нравственные нормы общественной жизни, поднималась проблема служения человека своему Отчеству.

   Термин «философия» происходит  от греческого «филео» - любовь  и «софиа» - мудрость и означает  любовь к глубоким теоретическим  рассуждениям.   Вначале философия  включала в себя весь комплекс  знаний о мире. Знание не было разделено по наукам и дисциплинам; оно было единым, синкретичным, т.е. включало в себя всю информацию о мире, его строении, о человеке, его месте в мире, о счастье, смысле человеческой жизни и т.д.

    Первым древнерусским философом принято считать киевского митрополита Иллариона (XI в.). В его «Слове о Законе и Благодати» центральной темой для осмысления стала христианская история и место в ней России. В «Молитве» Илларион рассматривал природу

человека, подчеркивал его нестойкость  и греховность. Это порабощает человека «земными» заботами и отвлекает от служения 

Богу, от полнокровной духовной жизни. Для спасения человека требуется его обращение  к Богу, который воплощает в  себе нечто совершенное, великое  и благое. Свободная воля порождает  не только добро, но и зло, и поэтому всякий человек нуждается в постоянных наставлениях со стороны религии и церкви.

    В Древней Руси князь Владимир Мономах сформулировал систему этических правил, обращенных к человеку (мирянину). Ему рекомендовалось обходиться «делами добрыми» - покаянием, слезами и милостынею. К числу необходимых этических норм относились также: не убивать, не гордиться, не лениться, не лгать и др. Мономах раскрывал также принципы взаимоотношений между человеком и обществом. Основой всего поведения человека должен быть страх божий, трепет и ужас перед возможным божьим наказанием.  Спасение души – вот что является важнейшей задачей бытия человека в этом мире.

    В период Московского царства (XI-XIV вв.) наряду с историософскими и нравственно – практическими, в русской философской мысли появились и натурфилософские учения. В XIV  веке на Руси распространился исихазм ( безмолветвие) как практика созерцательного отношения к окружающему миру, породившая монашество. Сторонники этого движения полагали, что мир пронизан божественной энергией, которая открывается через созерцания природы и с помощью молитв. Человек рассматривался как богопознающее существо, созданное по образу и подобию своего творца. Он представляет собой   как бы «микрокосм» и ограничено

соединяет в себе плоть и душу. В развитие таких представлений большой  вклад внес Нил Сорский. Он проповедовал идею  

нравственного восхождения личности по ступеням совершенства. К числу наибольших грехов он относил  гнев и алчность, блуд, печаль и уныние, тщеславие, гордость и др. Все они означают ту или иную степень отпадения от Бога и перехода на сторону сатаны. Нил Сорский был крупнейшим представителем нестяжательства – движения за отказ монастырей на право владения аскетического образа жизни.

    Нестяжателям противостояли иосифяне – последователи иосифа Волоцкого, настаивавшего на праве и обязанности церкви и христиан участвовать в социальной жизни, помогать обществу и государству социальным служением – образовательной и просветительной экономической и цивилизаторской деятельностью, социальным презрением и т.д. Это были ростки социальной мысли и идеологии.

   В это историческое время на  Руси появилась ереси как проявление  вольнодумства, направленного против  официальной церкви. Еретики критиковали  отдельные христианские догмы  и обряды, осуждали церковников  за стремление к обогащению  и нравственную распущенность. В ересях выдвигалась идея равенства всех людей перед Богом и светской властью.

    В XIV-XVII вв. (русское средневековье) философская мысль переключилась на осмысление в основном социально – политической и историософской проблематики. В это время выделилось Московское княжество как центр будущего единого государства. Этот процесс нашел свое отражение в различных формах общественного сознания – в религии, литературе и философии, в устном народном творчестве. 
 

     По  ступеням совершенства Филофей учил, что в основе человеческой истории лежит божественное провидение. «Старый Рим», бывший в свое время центром христианства, пал в силу внутренних кризисных процессов.

    «Новый Рим» (Константинополь» стал продаетателем    этого вероучения, но и тоже подвергся упадку под ударами турецких завоевателей. По убеждению Филофея, «третьему Риму» (Москва) как истинному наследнику христианского вероучения, «стоять вечно», а четвертому Риму «не бывать». Это учение Филофея  обосновывало притязания Московского государства на роль великой державы, ее особое место в мире. Сторонником сильного государства был и известный общественный деятель своего времени И.С. Пересветов. Он считал, что самой приемлемой для Руси формой государственности является неограниченное самодержавие. Правитель должен иметь все необходимые полномочия и в своих действиях вправе применять даже военную силу. Эти идеи Пересветова объективно выражали интересы формирующегося в стране русского дворянства.

    Значение раннего периода истории русской философии состоит прежде всего в том, что в его рамках сформировались три важных идейных потока отечественной философской мысли – историософской, религиозный и нравственный. В последующем эти тенденции существенно обогатились новыми темами, оставаясь ведущими в отечественной философии. 
 
 
 
 

Важнейшие течения в философии  XIX века. 

     XIX столетие по праву называют «золотым веком» русской философии – по богатству ярких имен, содержательных учений, школ и идей. То был классический период в истории русской философской мысли, эпоха универсализма (многообразия) в ней. Следует также отметить, что в это время философская мысль развивалась в значительной мере внутри художественной литературы. Философия и литература XIX в. образовали весьма оригинальный и нерасторжимый синтез, ставший прочной традицией отечественной духовной культуры.

    Начало классического периода было связано с творчеством П.Я. Чаадаева, и в художественной литературе – с А.С. Пушкиным. В это время в философии и литературе отчетливо обозначалась проблема выбора Россией социального идеала, путей и форм и дальнейшего развития, взаимоотношений с мировым сообществом. П.Я. Чаадаев размышлял об особой роли России в мире. По его убеждению, эта роль должна состоять в том, чтобы, дать миру какой-нибудь важный урок, разрешить наиболее сложные проблемы человечества. Раздумья Чаадаева об исторической судьбе России дали толчок расколу в русской философии XIX столетия и возникновению в ней двух противоположных течений – западничества и славянофильства. Основным предметом их спора стала тема места России в мировой истории, социального идеала россиян и путей движения к нему. 

    Славянофилы (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков) были выразителями идеи самобытности русского национального самосознания. В славянофильстве идеализировалась допетровская Русь, где традиции и мораль народа еще якобы не были уничтожены «тлетворным» и «разрушительным» воздействием западной культуры.

    Задачу последующего развития России славянофилы видели в том, чтобы дух православия пронизал весь общественный организм, придал ему высший смысл в развитии. Свобода индивида возможна, но лишь путем подчинения его абсолютным ценностям – авторитету религии и церкви, государству, своему народу.

    Западники (А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.П. Огарев и др.) – они по иному смотрели на проблему прошлого, настоящего и будущего России. Западники были выразителями идеи единого общемирового прогрессивного развития. Они активно выступали за европеизацию страны. Давали высокую оценку человеческому разуму и науке, уважительно относились к правовым нормам общества.