Русская философия конца XIX - начала XX вв.

     «Космическая философия» К.Э.Циолковского, несмотря на некоторые ее утопические элементы, - первая попытка систематического изложения проблем, характерных для начала космической эры.

     Таким образом, с точки зрения космической  философии реальный земной человек принципиально не в состоянии коренным образом разрешить проблемы, им самим созданные. Ставя задачи не частичного, а полного и глобального разрешения проблем бытия, космическая философия устремляет свой взор в отдаленную перспективу, к преображенному человеку, к преображенному миру. Главная ценность философии русского космизма в предложенном им предельно широком — космическом — взгляде на человека и общество: человек и общество определяют самих себя через отношение к природе, к Космосу — такова основная мысль космической философии. Социальные, экономические и иные формы бытия, мера человечности человека определяются тем, насколько человек способен к любовному отношению к природе, насколько люди сознают свою ответственность за мироздание.

      Заключение 

       Таким образом, основными темами  русской философии конца XIX — начала XX века являются: идея всеединства, учение о Софии и Богочеловечестве, космизм, религиозная философия истории. Философия стала уделять все большее внимание целостности, спонтанности человеческого духовного опыта, специфике и немалому значению его нерациональных элементов. Были изменены акценты в понимании сравнительного значения рационального и нерационального в духовном опыте, психике человека.

     Говоря  об общих тенденциях развития отечественной  философии конца XIX — начала XX века, нельзя не обратить внимание на ее преимущественно религиозный, а подчас религиозно-мистический, религиозно-символический характер. Это было связано с особенностями тогдашней исторической ситуации в России — с обострением общественных противоречий, с чрезвычайной пестротой сил и тенденций, представлявших духовную жизнь страны, с резким столкновением крайних идейных позиций. Философы-материалисты стали группироваться вокруг крепнущего направления марксистской мысли. В столь сложных условиях в немарксистской идеалистической мысли более уверенно чувствовали себя и действовали философы, которые опирались на солидные традиции религиозной мысли, но стремились преобразовать их соответственно новым идейным веяниям.

     Если  классическая философия, отталкиваясь от понимания роли человеческого разума, результатов и форм рационального познания, выходила к широкому рационалистическому взгляду на мир, то неклассическая философия, критикуя традиционный рационализм, его понимание мира и познания, претендовала на утверждение нового миропонимания. А точкой отсчета стали изучение и высокая оценка роли нерациональных форм и процессов духовного опыта.

      Проблемный вопрос

     1. В чем смысл идеологии «евразийство»? 

     «Евразийство» — крупнейшее течение русской научной и общественной мысли ХХ века, идейно-политическая и историко-культурная концепция, отводящая России как особому этнографическому миру «срединное» место между Европой и Азией. Оно сложилось в среде российской пореволюционной эмиграции в 1921 году, и на 20-е годы приходится период его наибольшего расцвета. В конце 20-х годов движение пережило затяжной и тяжелый кризис, который привел к его расколу. В 1930-е годы Евразийство продолжало существовать, однако играло уже меньшую роль в общественной жизни эмиграции. После II мировой войны, в связи с арестом советскими карательными органами ряда видных евразийцев, Евразийство как организованное политическое движение прекратило существование, но его идеи отнюдь не утратили своего значения. В дальнейшем Евразийство нашло последователей в лице этнолога Л. Н. Гумилева (1912-1992) и др.

     Начало  евразийству положил сборник статей Н.С.Трубецкого,                     П.Н.Савицкого, Г.В.Флоровского и П.П.Сувчинского «Исход к Востоку» (София, 1921). Авторы сборника, продолжая традицию поздних славянофилов, провозглашали Россию особым культурно-историческим типом — «Евразией», акцентируя внимание на связи ее с азиатско-тюркским миром и противопоставляя «Европе», то есть Западу. В политическом отношении, это привело к признанию закономерности Октябрьской революции и Советской власти, как органичного проявления евразийской цивилизации.

     «Евразийство» преследовало основную цель - полноту охвата и обозрения мировых событий и определения роли и места России в них как срединной державы между Европой и Азией. «Евразийство» предполагает существование между «Западом» и «Востоком» третьего континента - евразийского, имеется в виду органичное единство культур, рожденных в этой зоне встречи.

     Определяя русскую культуру как «евразийскую», евразийцы выступают как осознаватели русского культурного своеобразия.

     Формула «евразийства» учитывает невозможность  объяснить и определить прошлое, настоящее и будущее культурное своеобразие России преимущественным обращением к понятию «славянства»; она указывает — как на источник такого своеобразия — на сочетание в русской культуре «европейских» и «азиатско-азийских» элементов. Поскольку формула эта констатирует присутствие в русской культуре этих последних, она устанавливает связь русской культуры с широким и творческим в своей исторической роли миром культур «азиатско-азийских»; и эту связь выставляет как одну из сильных сторон русской культуры; и сопоставляет Россию с Византией, которая в том же смысле и так же обладала «евразийской» культурой.

     «Евразийство» всегда подчеркивало огромное значение духовных предпосылок культуры — тех духовных эмоций, которые являются движущими пружинами всякого культурного развития, тех «идей-сил», без наличности которых культура не только не может развиваться, но и существовать. «Евразийство»  противопоставляет себя всем натуралистическим или биологическим теориям культуры, как экономический материализм, расизм и т.п. Но в то же время «евразийство» не отрывает «идей» от «материи», не впадает в отвлеченный идеализм, противопоставляемый отвлеченному материализму. Для «евразийства»  всякая идеальность неотделима от некоторой связанной с нею реальности, даже «материальности». Идеальность и материальность суть диалектические моменты целостного бытия, так же как форма и содержание, непрерывность и прерывность, единство и множество, сила и масса.

     Таким образом, «евразийство» – это вера в особую, неевропейскую, целостную цивилизационную сущность России. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Ключевые  понятия 

     Антропософия  — религиозно-мистическое учение, основанное в 1912 Рудольфом Штайнером с целью открыть широкому кругу методы достижения так называемого «духовного созерцания», а также результаты проведенных с помощью такого созерцания исследований. Согласно антропософии, предметы физического мира представляют собой лишь более уплотненные образования духа и души.

     Теософия  — «божественная мудрость». Включает четыре направления в умственной и духовной жизни: а) синкретические доктрины, соединявшие в себе элементы различных религий (гностицизм, каббала, в определенной степени учение Филона Александрийского); б) варианты христианского мистицизма и оккультизма (Парацельс, Пико делла Мирандола, Беме, Сведенборг и др.); в) «свободную Теософию» Вл. Соловьева (христианский синтез эмпирического знания, спекулятивной метафизики и мистики); г) доктрину Теософических обществ 19-20 вв. В широком понимании — религиозное мистическое богопознание, существовавшее уже с древности, в узком — синкретическое учение конца XIX Блаватской и ее последователей.

     «Новое  религиозное сознание» - религиозно-философское, богоискательское течение, возникшее в начале XX в. в среде русской либеральной интеллигенции (Мережковский, Бердяев, Розанов, 3.Н.Гиппиус и др.) и стремившееся к обновлению христианства, культуры, политики, общественной и личной жизни.

     Христианский гуманизм - христиане считают свою религию воплощением истинного человеколюбия и гуманности. Христианские проповедники особенно подчеркивают гуманный смысл евангельского призыва: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Христианский гуманизм утверждается в двуедином процессе духовного и социального преобразования мира. В духовном аспекте он предстает высшим синтезом религиозного мироощущения и гуманистического понимания, божественных начал бытия, результатом духовных интенций, укрепляемых разумом и требующих своего осуществления. В социальном плане это означает переход от человека сущего к человеку должного, способного к личному самоотрицанию и самоограничению в деятельной христианской любви к людям и человечеству.

     Космизм - своеобразное направление  в   русской   философской  мысли конца ХIХ—ХХ вв., включает в себя философско-теологические (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев), естественнонаучные (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский), художественные (Н.К. Рерих) представления и размышления о проблеме Космоса, о месте человека в нем, соотношении человека и космоса.

     Евразийство — философско-политическое движение, получившее свое имя за ряд особенных положений, связанных с историей Евразии — уникального континента, возникшего на территории «центрального» домена Евразийского континента. Это идейно-политическая и историко-культурная концепция, отводящая России как особому этнографическому миру «срединное» место между Европой и Азией.

     Эсхатологизм - отношение к миру, связанное с представлениями о конечных целях исторического процесса и космоса в целом. Православие считает, что реализация высших духовных потенций, заложенных в человеке, невозможна в его земном существовании, для этого необходимо качественное изменение и самой природы индивида, и социальной сферы его бытия. В эсхатологизме скрытно присутствует противление воле Творца: нежелание принимать несовершенство сотворенного мира как он есть, его неполноту и изуродованность злом, желание  покончить с миром. Н.Бердяев различал эсхатологизм  пассивный и активный. Ожидая пассивное ожидание Суда, Бердяев настаивал на активном участии каждого христианина в его «творческом уготовлении» с надеждой и доверием к Богу.

       «Русская идея» - Русская идея вырабатывалась на протяжении нескольких столетий и определяющее значение на ее формирование оказывал именно противоречивый характер русской души. Самое главное, по мнению Бердяева заключается в том, что эта идея истинно народная и была сформулирована лучшими представителями народа и соответствует глубинным народным желаниям и чаяниям. Бердяев приходит к выводу, что «русская мысль, русские искания XIX и начала ХX века (при этом так же подчеркивается значение предшествующих мыслителей) свидетельствуют о существовании русской идеи, которая соответствует характеру и призванию русского народа». Формирование русской идеи связывается прежде всего с тем, что «русские люди из народного, трудового слоя, даже когда они ушли от православия, продолжали искать правды, искать Бога и Божьей правды, смысла жизни».

     «Серебряный век» русской философии. Период в истории русской культуры, который продолжался менее четверти века: с 1900 по 1922 гг. Начальная дата совпадает с годом смерти русского религиозного философа и поэта В.С. Соловьева, а конечная - с годом высылки из уже Советской России большой группы философов и мыслителей. Вот как об этом писал в 1946 г. Н. Бердяев: «В России в начале века был настоящий культурный ренессанс. Только жившие в это время знают, какой творческий подъем был у нас пережит. Какое веяние духа охватило русские души. Россия пережила расцвет поэзии и философии, пережила напряженные религиозные искания, мистические и оккультные настроения. В начале века велась трудная, часто мучительная, борьба людей ренессанса против суженности сознания традиционной интеллигенции, - борьба во имя свободы творчества и во имя духа. Речь шла об освобождении духовной культуры от гнета социального утилитаризма. Это было вместе с тем возвратом к творческим вершинам духовной культуры XIXв.

Список  литературы 

1. Бердяев, Н. А. Русская идея /Н.А. Бердяев //О России и русской философской культуре. - М.: Высш. шк., 1990.
2. Вернадский, В. И. Несколько слов о ноосфере /В.И. Вернадский // Русский космизм. Антология философской мысли. - М.: Высш. шк., 1993.
3. Вернадский, В.И. Философские мысли натуралиста /В.И. Вернадский. - М.: Наука, 1988.
4. Новиков А.И. История русской философии ХХ – ХХ веков. – СПб: Издательство «Лань», 1998.
5. Огурцов, А. П. Циолковский Константин Эдуардович /А.П. Огурцов //Русская философия. Малый энциклопедический словарь. - М.:Книжный Дом, 1995. - С. 577 – 578.