Русская философия и идеи управленческой деятельности в России

      6. Начиная с 70-ых гг. прошлого столетия особое внимание стало уделяться проблемам философской антропологии. Если первоначально ключом к пониманию человека служил принцип деятельности, то затем ряд философов стал усматривать специфику человеческого бытия в общении, подчёркивая его несводимость к деятельности (Г.С.Батищев). Интерес привлекают такие экзистенциальные состояния, как вера, надежда, любовь (В.И.Шинкарук). И.Т.Фролов анализировал проблему смысла жизни и смысла смерти в контексте взаимоотношения философии и естествознания. М.К.Мамардашвили разработал антропологическую концепцию, в центре которой феномен индивидуального сознания (при этом он ассимилировал ряд идей феноменологии и экзистенциализма) и попытался совместить это понимание с идеей о существовании объективированных идеальных форм и марксовым понятием превращённых форм деятельности. С.Л.Рубинштейн разработал своеобразную онтологическую антропологию, согласно которой сознание не противостоит бытию, а через человека включено в него и меняет его структуры и содержание (такое понимание было несовместимо с принятым тогда понимание философского материализма). Начинают интересно разрабатываться проблемы этики (О.Г.Дробницкий).  
          7. Важным философским событием явилось появление капитального 8-томного труда А.Ф.Лосева. «История античной эстетики» (М., 1963-1994). Автор в нем исходит из убеждения, что древнегреческая и эллинистически-римская культура характеризуется в своей основе эстетико-космологической направленностью, дает оригинальную и целостную панораму философии античности, которую по праву можно считать ее русской версией.  
Начавшаяся в 60-70-ые годы активизация философской жизни и возрождение философии в стране затронули также и другие области философского знания, хотя и значительно слабее, чем теорию познания, логику и методологию науки. Прежде всего следует отметить подъем в изучении истории философии. Методологические проблемы историко-философских исследований разрабатывались Т.И.Ойзерманом, А.С.Богомоловым, З.А.Каменским. Историко-философская наука обогатилась трудами по античной, средневековой философии, философии эпохи Возрождения, нового и новейшего времени. Исследовались различные направления современной западной философии – феноменология, экзистенциализм, неотомизм, философская антропология, критический рационализм, прагматизм, неопозитивизм, герменевтика, структурализм и др. Появились серьезные исследования формирования и развития взглядов К.Маркса, отдельные труды по истории русской философии. В самостоятельное направление складывается изучение истории философии в странах Востока. Ведется активная исследовательская работа в области философии культуры, эстетики, появляются труды в области этики.

      8. На рубеже 90-х годов ХХ века, в особенности после августа 19991 года, сложилась новая и в целом благоприятная ситуация для развития философии в России. Решающим фактором, способствовавшим этому, явилась отмена монополии марксистского мировоззрения, централизованного государственного контроля за идеологией. Философия стала тем, чем ей и надлежит быть, - свободным интеллектуальным занятием, критерии истинности которого заключается в нем самом и вырабатываются в рамках академического сообщества.

       
          Если суммировать очевидные, эмпирически фиксируемые изменения в философской жизни России за последние 15-20 лет, они состоят в следующем: 
         1. Необычайно возросла активность в области философии и общественный интерес к ней. Количество названий публикуемых философских произведений возросло в десятки раз и философская литература по раскупаемости стоит на одном из первых мест. Журнал «Вопросы философии» по тиражу лидирует среди двухсот пятидесяти журналов, издаваемых Российской академией наук. Наряду с кафедрами философии, существующими во всех вузах страны, возникли более десяти новых философских факультетов, на которых в течение 5-летнего цикла обучения готовят специалистов в области философии.  
          2. Расширилась тематика исследований, начали заново складываться исследовательские области, которые ранее находились под подозрением – политическая философия, философия религии, прикладная этика (этика ненасилия, биоэтика). В настоящее время практически нет такой области философского знания, которая не исследовалась бы в России (речь идет не о качестве, которое не во всех случаях одинаково, а часто является просто низким, а только о широте охвата).  
          3. Разнообразными стали отстаиваемые авторами философские позиции. Российские философы, не связанные уже внешними требованиями маркировать свои взгляды марксистской риторикой, оказались исключительно восприимчивы к школам, идеям и методам, которые культивируются современной, прежде всего, западноевропейской философией, и были представлены в ее истории. Что касается марксистской философии, то она продолжает существовать как одна из школ, наряду с другими. В России (в отличие от многих других бывших коммунистических стран) отказ от монополии марксизма не деградировал в акцентированный антимарксизм, не сопровождался запретом на профессию (интересный факт философского развития последних 15-20 лет состоит в том, что за эти годы произошла смена позиций, но не смена лиц, если не считать, конечно, естественного притока новых). В настоящее время трудно сказать, какая из философских традиций и школ является в России доминирующей. У известного русского поэта начала ХХ века Александра Блока есть строчки:   
«Мы любим все – и жар холодных числ, И дар божественных видений, 
Нам внятно все – и острый галльский смысл, И сумрачный германский гений». Данные слова характеризуют современную ситуацию в российской философии, которая определяется поразительной всеядностью.

           4. Были ликвидированы своего рода лакуны в изучении и исследовании философии, обусловленные сугубо идеологическими причинами – это относится к византийской философии, религиозной философии европейского средневековья, к тем школам и авторам современной западной философии, которые были маркированы в качестве критиков коммунистического строя. Но, пожалуй, самым большим белым пятном на карте официальной советской идеологии, была русская религиозная философия ХХ века, которую нельзя было не то, что исследовать, но нельзя было даже критиковать. Возвращение русской философии из вынужденной эмиграции было энергичным и, можно сказать, триумфальным: за сравнительно короткий срок были изданы сочинения Н.А.Бердяева, И.А.Ильина, С.Л.Франка, и многих других авторов (только в одной книжной серии «Из истории отечественной философской мысли», издающейся в качестве приложения к журналу «Вопросы философии» вышло более 50 томов), началось изучение их трудов, а одновременно и широкое увлечение ими, выходящее за рамки профессиональных интересов. В результате изменились как облик русской философии, так и ее удельный вес в совокупности философских дисциплин в России.

       На  мой взгляд, отечественная философия, в целом ликвидировала отставания, ограничения и деформации, которые проистекали из господствовавшей в стране административно-командной системы. В настоящее время она находится в поиске новых оснований своего развития, более точного определения своего места в мировом философском процессе.  
Существует мнение, что основными источниками продуктивности нашей философии могут быть русская религиозная философия и современная западная философия. С ним трудно согласиться. При всей важности освоения наследия русской религиозной философии, это освоение не может заменить необходимости самостоятельного философского творчества и решения при этом таких проблем, которых для этой философии не существовало. Претендовать на то, чтобы просто восстановить ту линию развития русской философской мысли, которая была прервана революцией 1917 г., невозможно, ибо страна у нас уже совершенно другая, и мир, в котором мы живём, тоже далеко ушёл от того, что было в первые десятилетия нашего века. Что касается освоения западной философской классики XX столетия и современной западной философской мысли, то это тоже нужно и важно. Но дело в том, что человеческий смысл философии, её социальная и культурная роль связаны с тем, чтобы помогать пониманию того, как универсальные и "вечные" проблемы связаны с конкретной, уникальной культурной и исторической ситуацией, которая специфична для данной культуры и данного времени. Наша российская культура в её прошлом, настоящем и будущем нуждается в самоосознании (такое само-осознание вообще является необходимым условием развития каждой культуры). Этим, прежде всего, призвана заниматься отечественная философия. Современная западная мысль, так же, как наследие отечественной философии, может существенно помочь в этом, но не может заменить самостоятельного мышления. Можно даже сказать, что если русская культура имеет будущее, в нашей стране не может не существовать оригинальная философская мысль. К тому же научиться философствовать можно только одним способом: самостоятельно решать философские проблемы. Ассимиляция наследства (своего и чужого) необходима, но недостаточна, а имитация чужой деятельности мало плодотворна.  
            Проблемы, стоящие перед современным обществом и человеком, исключительно серьёзны. Драматизм ситуации современного мира состоит в том, что впервые за свою историю человечество столкнулось с возможностью собственной гибели. Мы имеем в виду не только экологический кризис, но также и то, что созданная человеком гигантская техносфера ставит под вопрос старые способы воспроизводства человека как самосознающего существа, способного принимать ответственные решения и контролировать их последствия. Под вопросом оказываются традиционные способы понимания как внешней реальности, так и самого человека, некоторые фундаментальные этические ценности, представления о возможностях познания, объяснения и предсказания, понимание науки и её места в жизненном мире человека, роли и границ рациональности в постижении мира и человеческой деятельности. С этим же кругом вопросов связано новое понимание взаимоотношений разных культур и цивилизаций мира, отказ от примитивного понимания прогресса как движения по некоторой одной выделенной линии. С этими сюжетами связан и ряд современных проблем философии науки, в частности, тех, которые характеризуют новую синергетическую парадигму, тематику глобального эволюционизма, конволюции природы и общества, современного экологического сознания. В анализе этих тем наши философы имеют свои традиции, а в последние годы сделали новый шаг в их исследовании.  
Анализ современной философской литературы с точки зрения ее авторского состава, тематики, концептуальных решений, свидетельствует о высокой степени преемственности в развитии философии. Важнейшие дискуссии и достижения русской философии за последние 15-20 лет являются в своей основе продолжением, развитием, дополнением и обогащением того лучшего, что было сделано в ней в 60-80-ые годы. Философская жизнь в современной России настолько интенсивна и разнообразна, что нет возможности в краткой статье обозреть ее тематическое богатство, новые идеи и точки роста. Достаточно сказать, что число ежегодно печатаемых книг современных авторов исчисляется сотнями. Отметим для примера несколько проблем, в исследовании которых, на наш взгляд, российские философы достигли определенных результатов: дана интерпретация рациональности знания и познания как историко-культурного феномена, описаны ее различные типы и формы (В.А.Лекторский, П.П.Гайденко, В.С.Швырев, М.А.Розов); разрабатывается тематика социальной (И.Т.Касавин) и эволюционной (И.П.Меркулов) эпистемологии, возникли новые подходы в этике (А.А.Гусейнов, Р.Г.Апресян) и биоэтике (Б.Г.Юдин), в философии религии (Л.Н.Митрохин), плодотворно развиваются отечественные традиции исследования философии гуманитарного знания, разработан метод антропологического анализа художественной литературы (В.А.Подорога); самостоятельным направлением стала философская компаративистика, в рамках которой осуществляется сравнительный анализ различных философских традиций в решении основополагающих мировоззренческих проблем (Н.В.Мотрошилова, А.В. Смирнов, М.Т. Степанянц и др.); одной из тематических и концептуальных доминант является проблема диалога культур – диалог культур рассматривается и как основополагающая категория для понимания природы философского мышления и как историческая перспектива в эпоху глобализации (А.В.Ахутин, В.П.Визгин, В.М.Межуев); разработана оригинальная концепция взаимодополнительности морали и права (Э.Ю.Соловьев); исследован утопизм как специфический феномен Нового времени (Т.И.Ойзерман); появились капитальные историко-философские труды, посвященные исихазму (С.С.Хоружий), стоицизму (А.В.Столяров), философии Витгенштейна (В.В.Бибихин); православной эстетике Византии и Древней Руси (В.В.Бычков), истории русской философии (М.Н.Громов), индийской философии (В.Г.Лысенко, В.К.Шохин), китайской философии (А.А.Кобзев, М.Л.Титаренко); ведутся продуктивные исследования в области философии образования (А.П.Огурцов, Н.С.Юлина), политической философии (Т.А.Алексеева, Б.Г.Капустин, К.М.Долгов, Ю.Н.Солонин). Хотим еще раз подчеркнуть: этот перечень не претендует на полноту, охватывает лишь незначительную часть того, чем занята и каких результатов достигла философия в России сегодня.  
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

       Философия есть уникальный элемент культуры. Философия же определенного народа, развернутая в его истории, - еще и документ, свидетельство не только развития его мысли, но и отражения реальных процессов его существования. Нельзя забывать тот факт, что культура любого народа не может питаться только своими традициями и новациями. Она либо включается в общецивилизационный поток, либо угасает, превращаясь в ритуальное действие.

       Русская философия – организм, несомненно, живой и динамичный. Ее сравнительно недолгая история позволяет выделить ряд особенностей.

       Во-первых, любое философское направление или даже отдельная идея, выработанные на отечественной российской почве или воспринятые извне, пропитывались национальным духом, приспосабливались к национальной среде. Именно поэтому история русской философии несет на себе отпечаток национальной культуры, национального характера, национального психологического склада, особого типа мышления и мировосприятия. Русская философия - один из ракурсов ретроспективного портрета народа.

       Во-вторых, для философии на Руси одним из основных условий существования была и осталась необходимость определиться в отношении религии, а конкретнее – православного христианства. Религиозное направление в русской философии было всегда ведущим, определяющим, наиболее плодотворным в деле формирования оригинальных подходов и решений вопросов бытия и познания.

       В-третьих, особое географическое положение и политический статус России выдвинули как постоянный фон всех философских вопросов проблему отношения к Востоку и Западу. С учетом ее усваивались те или иные философские учения Европы, распространялись научные труды, принимались или отвергались иные подходы и методы исследования.

       В-четвертых, распространение западных философских теорий (французский материализм XVIII в., шеллингианство, гегельянство и др.) никогда не представляло собой <голое> копирование. Русских мыслителей сложно называть даже последователями таких учений. Они как бы отталкивались от чужого учения и предлагали самостоятельные построения.

       В-пятых, русская философия всегда развивалась в условиях острых экономических, политических и идеологических процессов. Именно поэтому ей не было свойственно примитивное схоластическое теоретизирование, даже в рамках идеалистических и религиозных учений. Ее философские концепции связаны с конкретными социально-политическими обстоятельствами в стране.

       В-шестых, строжайшая цензура власти, прежде всего Церкви, заставляла философию облекаться в одежду публицистики, искусства, художественного творчества, литературной критики.

Таким образом, появлялась возможность не только выражать позицию автора, но и учесть общественно-психологическую атмосферу общества. Как ни в какой другой стране, философскими идеями в России было пропитано творчество' художественной и научной интеллигенции. В России лишь в конце XIX в. появились профессиональные философы, а до этого времени данным видом творчества занимались в основном общественные деятели, писатели и публицисты.

       В-седьмых, для русской философии характерно наличие проблем, не теряющих своей актуальности на протяжении всей русской истории и отразившихся в науке и мировоззрении. Таковыми являются: проблемы естественного права, природных источников власти; антропологизм - подход к человеку как высшему произведению природы; рассмотрение космоса как единого организма, обладающего <жизненной силой>; теории общественного прогресса; создание моделей идеального социального устройства; разработка диалектического подхода в его идеалистических и материалистических вариантах.

       В-восьмых, философское мировоззрение было широко распространено во всех слоях российского общества, в том числе и в простонародных. Формы выражения взглядов такого рода были крайне разнообразны и не ограничивались привычным вариантом теоретического трактата. Именно поэтому внедрение новых философских течений происходило быстрее, а закрепление было более прочным, чем в Европе.

       В-девятых, обязательным элементом любых философских теорий в России был нравственный аспект. Иногда он был тем стержнем, вокруг которого строилась вся система.

       В-десятых, одной из важнейших особенностей русской философии является феномен целостности, системности, всеобщности. Почти каждый русский философ стремился создать всеобъемлющую систему бытия, охваченного цельным познанием. Истинность этого бытия давалась лишь гармоничному цельному человеку, который воплощал в себе весь мир.

     И западники, и славянофилы были патриотами своей родины и верили в ее великое будущее. Как либерально настроенные люди они находились в оппозиции к николаевскому режиму, отвергали крепостное право и политический деспотизм, однако «прошлое» и «будущее» своего отечества они видели по–разному. Для одних это желанное «завтра» рисовалось в форме православной культуры, в полной мере развившей те ее начала, которые остались не раскрыты в формах древнерусской образованности, а для других – в форме цивилизованно (на началах права) обустроенного общественного быта, ориентированного на создание условий для творческого раскрытия личности каждого человека. В конечном счете, спор между славянофилами и западниками был спором об Истине, о путях ее познания и устроения народной жизни на ее основе.