Религия как форма духовного освоения мира

    В развитии атеизма видную роль сыграл немецкий философ  Л.Фейербах (1804-1872гг). Вне природы и человека, как  считал Л.Фейербах, нет ничего Бог  – создание человеческой фантазии. Богу человек приписывает свои черты, он их как бы проецирует вовне, «отчуждает»  от себя и переносит на «небо». И  чем больше он приписывает Богу, тем больше опустошает себя. Л. Файербах в самых “туманных” порождениях религиозной фантазии стремится обнаружить их земное происхождение, свести «небеса» на «землю». Его атеизм пронизан гуманистическим пафосом: человек – высшее существо для человека, достойное любви и поклонения.

    Критика религии приводит к выводу о необходимости  сломать те условия, которые порождают  человека, добиться подлинно человеческих отношений между людьми… «Мы  хотим здесь, уже на земле, построить  царство небесное», писал Г. Гейне.

    На  ряду с критикой религии, которая видела в ней продукт и отражение определенных социальных отношений, порабощающих человека, которая отвергла авантюры объявления ей войны, попытки запретить религию и исходила от того, что к отмиранию религии ведет долгий путь развития и преобразования общества и человека, сложилась также анархическая разновидность атеизма. Крупнейший идеолог анархизма М. Бакунин считал государство и религию признаками низкой ступени развития общества. Поскольку государство опирается на религию, анархисты выдвигали требования «взрыва» государства в немедленной отмене религии, насильственного искоренения. В атеизм вкладывалось оправдание насилия, индивидуализма. Религиозную фанатизму противопоставлялась нетерпимость: не призыв к свободе и совести, но по сути, другая разновидность фанатизма – атеистическая нетерпимость по отношению к религии. Идеи Бакунина оказывали влияние на развитие тактики политического террора в революционном движении. Атеизм служил обоснованием террора, истолковывался как оправдание того, что политика должна быть свободна от моральных обязательств: цель оправдывает средства.

    Российская  социал-демократия опиралась в своей  политике по отношению к религии  и церкви на марксизм. Ее теоретические  вопросы разрабатывались В.И Лениным  в целом ряде работ, где обосновывается тезис о том, что борьба против религии должна быть подчинена интересам  борьбы за социализм.

    На  теорию и практику атеизма в России оказали влияние и традиции радикально-революционной  борьбы с религией, сведение ее к  чисто классовому явлению, и отрицание  в религии общечеловеческого  содержания. Это сказалось на воинствующем характере антирелигиозной пропаганды в Советской России, которая предоставляла  религию как орудие эксплуататорских классов. Развернувшиеся преследования  верующих и духовенства в годы сталинского террора, разрушение храмов и многие другие варварские методы борьбы против религии, и принудительно  насаждение атеизма в общественном сознании дискредитировали атеизм. По вполне понятным причинам, но, тем не менее, совершенно неправомерно, в результате многие отождествляют атеизм с теми примитивными, вульгарными и подчас антигуманными его проявлениями, которые ассоциируются с конкретными  чертами «воинствующего», «научного» атеизма как составной части  идеологии тоталитарного режима, «казарменного социализма». Однако такое отождествление столь же неверно, как неверна оценка христианства только по действиям инквизиции.

    Атеизм  сыграл немаловажную роль в утверждении  научного метода мышления, доказывая, что мир может и должен быть объяснен из него самого, естественными  причинами, без ссылок на сверхъестественное, чудо. Есть только одна истина – та, которую в процессе познания, опираясь на опытные данные, усилиями собственного разума добывает человек. Атеизм видит  в человеке творца своей судьбы и  мира, в котором тот живет. Атеизм пронизан гуманистическим пафосом: человеку дана только одна жизнь, другой не будет, и если он хочет счастья  и добра, справедливости человечности, то в праве рассчитывать только на самого себя в стремлении устроить свою жизнь на разумных и справедливых началах. Атеизм способствовал широко развернувшемуся в XVI-XVII вв. процессу секуляризации – освобождению искусства, морали, права, наука, философии, политики и церковного контроля, диктата религиозной догмы, т.е рождению советской культуры. 
 
 
 
 

4. Значение религии в современной российской реальности.

     Положение религии в современном обществе достаточно противоречиво, и оценить  ее роль, возможности и перспективы  сколько-нибудь однозначно попросту невозможно. Определенно можно сказать, что  характерным и закономерным для  современности процессом является развитие секуляризации общественного  сознания, в результате которой религия  утрачивает свое былое влияние на жизнь общества и отдельной личности. Однако секуляризация определяет лишь общую тенденцию, которая не исключает  возможности усиления позиций религии под влиянием благоприятно складывающихся для нее факторов. Весь опыт XX в. показал несостоятельность односторонних прогнозов относительно дальнейших судеб религии: либо ее неминуемого и близкого отмирания, либо грядущего возрождения былой мощи. Сегодня очевидно, что религия играет заметную роль в жизни общества и что она претерпевает глубокие и необратимые изменения.

     На  положение религии в сегодняшнем  обществе решающее воздействие оказывают  две главные силы современности - наука и политика. Оказалось, что  и научно-техническое развитие, и  социальная динамика в современном  обществе ведут к неоднозначным  для религии последствиям: разрушая традиционные установления, они подчас открывают для нее и новые  возможности. Вопрос о том, усиливается  или ослабевает влияние религии, требует сугубо конкретного анализа.

     Государственное реформирование России протекает в  крайне сложных и противоречивых условиях. На лицо социально-экономический  и политический кризис, до предела  обострена международная военно-политическая обстановка.

     Религиозные убеждения становятся причинами  терактов, конфликтов, войн. Религия  становится своего рода средством политики.

     Пока  что и гражданская, и этническая нации в России находятся в  процессе становления. Более того, между  двумя русскими национализмами –  гражданским (имперским) и этническим (изоляционистским) идет борьба. Влиятельные  силы стремятся загнать русских  в этнонационализм и вытравить  из них имперское сознание. В массовом сознании религия выступает как  защитник и русской этнической, и  российской гражданской идентичности. Это - важный фактор всего политического  процесса в нынешней России.

     Власть  стремится получить от религии ее сакральную силу, которая, как считают, укрепит легитимность политического  порядка, вернув идею «православия, самодержавия, народности» в ее новом виде. Это, на мой взгляд, рискованная попытка.

     Левые иногда ищут обоснования социальной справедливости в христианстве, чуть ли не ставя знак равенства между  ним и социализмом. Это – тоже иллюзия, непозволительное смешение земли  и Неба. Кризисные проблемы жизнеустройства  надо решать на рациональной основе, исходя из интересов социальных групп, хотя и следуя идеалам.

     Появились и политические организации, действующие  под релегиозными эмблемами. Эти эмблемы и названия как будто гарантируют правоту их чисто партийным установкам. Иногда эти установки бывают агрессивными и создают новые линии раскола в обществе. Запад пошел по этому пути, допустил политизицию религиозности, и это привело, как выражаются их же богословы, к угасанию в людях «естественного религиозного органа». Христианско-демократическая партия – порождение гражданского общества, организованного по интересам на основе социальной конкуренции, благодати она не может иметь по определению. Да она ее и не ищет, ей важна эффективность.

     Религия – невидимый стержень, без которого русский народ рассыпется и исчезнет, как человеческая пыль. Но на этот стержень нельзя нагружать работы, для выполнения которых нужны другие механизмы, причем много разных. Мы обязаны строить и ремонтировать, проектировать и конструировать эти механизмы, не уповая на Бога.

     Другое  дело, что строительство этих связей и механизмов надо вести, сверяя их с теми нравственными ценностями, которые религия излучает в мир. Эти ценности, их явный и сокровенный  смысл нам надо понимать гораздо  лучше, чем сейчас. Но ответственность  за земные дела мы должны брать на себя.

Заключение

  Религия выступает как одна из форм мировоззрения. Она пришла на смену мифологическому мировоззрению, которое не смогло дать удовлетворительные ответы на вопросы, возникавшие в древнем обществе при переходе от первобытнообщинных отношений к более усложненным, классовым.

  Религиозное сознание, возникнув в древности  и претерпев различные изменения, связанные с развитием общественных отношений, продолжает оказывать влияние  на поведение и поступки очень многих людей и в наши дни.

  В истории  человеческого общества религия  играла неоднозначную роль.

  Например, в Европе в Средние века (с V по XV вв.) христианское мировоззрение являлось господствующим. Христианство определяло развитие всех сфер жизни общества, все решалось в соответствии с его предписаниями.

  В дальнейшем, при переходе от феодальных отношений  к буржуазным, с развитием наук стала выявляться ограниченность и несостоятельность христианских постулатов. Первые шаги в освобождении от религии происходили в ученой среде, а с расширением образования и новыми научными открытиями влияние религии постепенно стало ослабевать и в других слоях общества. Жизнь общества стала секуляризироваться, т. е. освобождаться от религиозного влияния.

  В современную  эпоху даже в тех государствах Западной Европы и Америки, где христианство традиционно поддерживается на официальном уровне, идет заметное ослабление его влияния на развитие культуры. В прошлом это влияние было громадно, его наследством мы продолжаем пользоваться по сей день; сегодня оно ничтожно мало. В это же время в странах бывшего социалистического лагеря, где официально осуществлялось атеистическое воспитание, наблюдается возрастание интереса к религиозным проблемам.

      Среди некоторых слоев нашего общества до сих пор широко распространено

  убеждение, что религия — пустая и никчемная штука, нагромождение догм и

  антинаучных мировоззрений. Это общественное мнение существует, как бы, «по

  инерции»  со времен социализма, и обнаруживает тенденцию к исчезновению, пусть 

  и не очень  скорому, потому что религия в наши дни все больше выступает не в

  виде слепой веры и фанатизма, а в качестве своеобразного

  морально-нравственного  регулятора, поборника социальной справедливости в ее

  религиозном смысле, гуманистической системы  воспитания, ориентированной на

  традиционные  ценности и фундамента обустройства на этих началах земного бытия 

  людей.

  Таким образом, в религии можно увидеть механизм, позволяющий сохранить как 

  нравственные  ценности, так и национальное самосознание и укрепить

  солидарность  между нациями и народами. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ:

1. История и теория атеизма: Учеб. пособие для филос. фак./МГУ им. М.В. Ломоносова; Редокол.: М.П. Новиков. - М.: Мысль, 1987;

2. Религоведение: Учеб. пособие/ под ред. В.Р. Языкович.- Минск: Тетра Системс, 2008;

3. Философия в вопросах и ответах6 учеб. пособие/ Под ред. А.Л. Алексеева, Я.Е. Яковлевой.- М.: Проспект, 2006;

4. Философия: Высшее образование/Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В.. – М.: Эксмо, 2003;

5. Философия: Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н. Лавриенко, проф. В.П. Ратникова.-3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005