Рационалистическая трактовка человека в философии Нового времени

НАЦИОНАЛЬНЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

 «ОДЕССКАЯ  ЮРИДИЧЕСКАЯ  АКАДЕМИЯ»

Экономико-правовой факультет

в г. Симферополе 

                                                                                 

                                                                                      кафедра гуманитарных и               

                                                                                     экономических дисциплин  

  

                                         Реферат:

На  тему: «Рационалистическая трактовка человека в философии Нового времени» 
 

                                                                    

                                                                                         студентки 2 курса ВФО

                                                                                        Евдокимовой Алёны

                                                                               Научный руководитель                                  

                                                                                  Герасименко В.К. к.ф.н. 

                               

г. Симферополь

2011 г.

     СОДЕРЖАНИЕ

1.ВВЕДЕНИЕ

2.ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ:

• Понятие и сущность рационализма;
• Основные представители рационализма Нового времени;
• Проблемы рационализма.

3.ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

XVI - XVII века - время,  обозначившее крупные перемены  в жизни Европы. Сдвиги в образе  жизни, системе ценностей, духовном  мироощущении - все это нашло свое  отражение в новой проблематике  и стиле философии. Важным событием, определившим характер и направленность  философской мысли, стала научная  революция. Ее начало было положено  открытиями Н.Коперника, И. Кеплеpa, Тихо де Браге, Г. Галилея,  а завершение выпало Ньютону.  Философия должна была осознать  смысл и масштаб происходящих  перемен и, отвечая ходу событий  ввести современников в новый  мир, мир с иным местоположением  самого человека в его отношении  к природе, обществу, самому себе  и Богу. Новый духовный мир  выстраивался и обживался людьми  с трудом, в конфликтах и столкновениях.  Освобождение от власти прежних  традиции требовало мужества, усилий  и значительного времени. Прошлое  сказывалось и на тех, кто  прокладывал пути в этот новый  мир. У начала новой европейской  философии возвышаются фигуры  Фрэнсиса Бэкона (1561-1626) и Рене  Декарта (1596-1650). Предпосылки для  формирования философии нового  времени связаны с переносом  интереса мыслителей с проблем  схоластики и теологии на проблемы  натурфилософии. В XVII веке интерес  философов был направлен на  вопросы познания - Ф.Бэкон развивал  учение об индукции, Р.Декарт - понятие  метода в философии. На первом  месте проблемы гносеологии. Два  основных направления: эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный  опыт как единственный источник  знаний; и рационализм, который  выдвигает на первый план логическое  основание науки, признает разум  источником познания и критерием  его истинности.

Рационализм- (ratio - разум) как целостная система  гносеологических воззрений начал  складываться в 17-18 вв. в результате "торжества разума" - развития математики и естествознания, хотя его истоки можно найти еще  в др.греческой философии, например еще Парменид различал знание "по истине" (полученное посредством  разума) и знание "по мнению" (полученное в результате чувственногог восприятия)¹. Культ разума вообще характерен для эпохи 17-18 вв. - истинно только то, что укладывается в определенную логическую цепочку. Обосновывая безусловную достоверность научных  

________________________

¹ Алексеев С.С. Философия права. – М.1998.

принципов математики и естесвознания рационализм  пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной деятельности, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер.

Представители рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) утверждали, что научное знание, обладающее этими логическими свойствами, достижимо посредством разума, который  выступает как его источником, так и собственно критерием истинности. Так например к основному тезису сенсуалистов "нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах" рационалист  Лейбниц добавляет: "Кроме самого разума". Принижение роли чувств и  ощущений восприятия в форме которого реализуется связь с миром  влечет за собой отрыв от реального  объекта познания. Обращение к  разуму как единственному научному источнику знания привело рационалиста Декарта к заключению о существовании  врожденных идей. Хотя, с точки зрения материализма, это можно назвать "генетическим кодом", передаваемым от поколения к поколению. С ним  перекликается Лейбниц, предполагая  наличие предрасположений (задатков) мышления. 

ОСНОВНАЯ  ЧАСТЬ:

СУЩНОСТЬ  РАЦИОНАЛИЗМА

Рационали́зм (от лат. ratio — разум) — метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум. Поскольку  интеллектуальный критерий истины принимался многими мыслителями, рационализм  не является характерной чертой какой-то определенной философии; кроме того, имеются различия во взглядах на место  разума в познании от умеренных, когда  интеллект признают главным средством  постижения истины наряду с другими, до радикальных, если разумность считается  единственным существенным критерием. В современной философии идеи рационализма развивает, например, Лео  Штраус, который предлагает применять  рациональный метод мышления не сам  по себе, а посредством майевтики. Среди других представителей философского рационализма можно назвать Бенедикта  Спинозу, Готфрида Лейбница, Рене Декарта, Георга Гегеля и др. Обычно рационализм  выступает в качестве противоположности  как иррационализму, так и сенсуализму².

________________________

² Рассел Б. Философия нового времени. - М.: МИР, 2003

Для рационализма разум – высший судия. Разум –  критерий истины. Все должно быть подвергнуто  критике и оценке разума: и религия, и законодательство, и сам разум. И только то имеет право на существование, что «может устоять перед свободным  и открытым испытанием».

Рационализм появляется как реакция на схоластический способ мышления, с его готовыми истинами и непререкаемыми «авторитетами». Рационализм  делает ставку на человека, на его разум. Логика его проста и понятна. Человек  существо разумное. Мир, окружающий его, тоже разумен, следовательно, разумный человек, познав разумный мир, может  построить разумную жизнь.

Рационализм на первый план выдвигал логическую суть науки, источником познания и главным  критерием истинности называл разум.

Рационалистическая  философия нового времени также  имела внутри общего направления  несколько отдельных течений. Учение о познании называется гносеологией. Рационализм в философии нового времени базировался на этом понятии. Человек в своем бытии изменяет окружающий мир. Общество относится  к миру с практической точки зрения. Человек для собственного бытия  обязан изменять окружающий его мир. Чтобы это изменение носило оптимальный  характер, оно должно контролироваться познанием.

Гносеология должна выяснять природу человеческого  познания, его закономерности, цели и возможности. Она изучает механизмы  познавательной деятельности, исследует  структуру знаний, роль социальных и биологических факторов познания  и т.д. Гносеология связана с  психологией, кибернетикой, лингвистикой и многими другими науками. 

ОСНОВНЫЕ  ПРЕДСТАВИТЕЛИ РАЦИОНАЛИЗМА НОВОГО ВРЕМЕНИ

Основателем рационализма в философии Нового времени, по праву, считается французский философ  Рене Декарт (1596-1650). Заслуга Декарта перед философией в том, что он:

• обосновал ведущую роль разума в познании;
• выдвинул учение о субстанции, её атрибутах и модусах;
• стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии;
•   выдвинул идею о научном методе познания и о «врождённых идеях».

В основе бытия  и познания, по Декарту, лежит разум, так как:

• в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку, в любом явлении, любой вещи можно усомниться => сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;
• сомнение – свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, - мыслит => мышление является основой как бытия, так и познания;
•   поскольку мышление – это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.

В этой связи  Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается  его философское кредо: «Я мыслю, следовательно, я существую».

Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое  бы характеризовало сущность бытия  – это понятие субстанции³.

Субстанция –  это всё, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в  чём, кроме самого себя. Таким качеством  обладает только одна субстанция и  ею может быть только Бог, который  вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также  состоящий из субстанций. Сотворённые  Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством  субстанции – не нуждаются в своём  существовании ни в чём, кроме  самих себя. Причём сотворённые субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции – Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку  сотворены им).

Все сотворённые  субстанции Декарт делит на два рода:

• материальные (вещи);
•   духовные (идеи).

 
 

________________________

³ Соколов В.В. Философия Рене Декарта. – М., 1986.

Выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:

• протяжение – для материальных;
• мышление – для духовных.

Это значит, что  все материальные субстанции обладают общим для всех признаком –  протяжением (в длину, в ширину, в  высоту, вглубь) и делимы до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы. Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных свойств (атрибутов) и  были названы Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т.д.; модусами мышления – чувства, желания, ощущения.) Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга  субстанций – материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).

Человек – единственное существо, в котором соединяются  и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это  позволило ему возвыситься над природой.Исходя из того, что человек совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма (двойственности) человека. С точки зрения дуализма Декартом решается и «основной вопрос философии»: спор о том, что первично – материя или сознание, бессмысленен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен, то ни материя, ни сознание не могут быть первичны – они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.