Происхождение челоловека

Представления о происхождении  человека в древности

1.1 Представления о  происхождении человека в Древней  Индии

антропология эволюция человек дарвин

Философия в Древней  Индии зародилась из мифов примерно в середине I тысячелетия до н.э. Главной задачей всех школ было объяснение происхождения и устройства мира.

· Веданта.

Основателем данной ортодоксальной школы считают Бадараяна. Его идеи были изложены и дополнены в произведениях «Шанкары» и «Рамамуджи». В этих произведениях утверждается, что существует единая верховная личность - Пуруша. Все объекты вселенной и люди - части этой личности. В последствие единым первоначалом мира стал рассматриваться Брахман - единая безличная духовная реальность. Из нее все возникает и в нее все возвращается. Множественность мира отрицается и считается видимостью, т.е. реален только Брахман, остальное (в том числе и человек) - иллюзия. После смерти физического тела человек переселяется в другое живое тело. Реинкарнация длится до тех пор, пока за все свои жизни человек не накопит достаточно добродетелей и не освободиться от земных страданий.

· Миманса

Школа занималась текстуальным изучением «Вед», уделяя большое  внимание ритуалам. Представители Мимансы  считали, что мир состоит из атомов, которые вступают в различные  комбинации в соответствии с законом  кармы, который управляет миром. Атомы для своей организации  в вещи не нуждаются в боге. Тело человека тоже образуется из этих атомов, но душа - вечная и бесконечная субстанция. И хотя душа связана с телом  при жизни, не умирает вместе с  ним. Душа отличается сознанием - это  качество возникает при соединении души с телом, когда перед органами чувств возникают какие-то объекты. Таким образом, учение Мимансы содержит в себе зачатки как материалистической традиции, так и элементы идеализма.

· Санкхья.

Основой мира и его  бытия признается чувственно воспринимаемая природа - прокрити. Она в своем развитии и изменении подчиняется трем основным силам: - раджас - синоним движения, является созидательным импульсом бытия, изменяет мир;

- томас - инертность, способствует устойчивости, сохранению мира;

- саттва - сила внутреннего отвлеченного постижения происходящего.

Соединяясь с природой, бог Пуруша порождает 25 первоначальных форм существования, среди которых есть как духовные, так и материальные. Благодаря тому, что природа постоянно развивается, возникают сначала изменения в первоначальных формах, а затем появляются совершенно новые. И этот процесс бесконечен. Только познав суть естественного движения вещей, человек способен понять превосходство неизменного духа над непостоянной и изменчивой природой.

· Ньяя

Эта школа относится  к аналитическому типу философии, поддерживая  здравый смысл и знание. Ньяя рассматривает природу как состоящую из вечных, неизменных, не имеющих причин атомов, существующих независимо от нашей мысли. Душа - реальное существо, это не чувства, а то, что управляет ими, синтезирует их данные, приводит в единство все виды ощущений, создавая целостное восприятие. Сознание не может существовать отдельно от души, но сама душа не обязательно несет сознание. Реальность - это комплекс души и природы.

· Джайнизм

Одним из оппозиционных  учений Древней Индии является Джайнизм. Сейчас это одна из религий Индии. Основателем считается Махавира (великий герой). В основе мира лежат две вечных субстанции - джива и аджива. Джива - признак живого, душа. Аджива - отсутствие жизни, материя, пространство, время. Соединяясь с материей, душа теряет свои идеальные качества и порождает все живые существа на земле, но сама при этом подвергается страданиям. Душа начинает отождествлять себя с телом, в ней возникают материальные страсти и желания, т.е. душа становится зависимой от тела. Но когда душа познает, что такое жизнь, познает мир, она освобождается от тела и от страданий, а тело - умирает.

· Буддизм

Большое распространение  в 5-6 веке до н.э. получило учение буддизма. Основоположник учения - Будда (осененный знанием) - позиционировал себя как оппозиционера традиционных школ, но вместе с тем признал учение о перевоплощении, карме, использовал имена богов. Физический мир - это мир непрерывных изменений - сансара, в нем нет ничего окончательного и устойчивого. Основой мира являются дхармы - мельчайшие непознаваемые частицы разума, их комбинации - многообразие материальных вещей. Физический мир - это продукт индивидуального человеческого сознания. Сколько людей, столько миров, т.е. все вокруг - иллюзия. Реальны не вещи, не материя, не тела, а духовные частицы.

1.2 Представления о  происхождении человека в Древнем  Китае

В Древнем Китае  предпринимались попытки мифологически  объяснить мир из него самого. Некогда  не было ни неба, ни земли, и Вселенная  представляла собой мрачный бесформенный хаос. Из него родились два духа Инь и Янь, которые занялись упорядочением мира. Впоследствии эти духи разделились. Янь стал управлять небом, а Инь - землей. По древнему мифу, первый человек Пань-Чу ударил топором по мраку, и все легкое, чистое, светлое вознеслось на верх и образовало небо, а все противоположное - землю. Частично мифы сохранились в более поздних воззрениях и органично вошли в древнекитайские космологические концепции. Это прежде всего относится к духам Инь и Янь, которые находятся в постоянном стремлении к взаимодействию, благодаря чему образуется все на свете, в том числе мироздание, человек, общество, культура, мораль.

· Даосизм.

Основатель учения Лао-Цзы. В центре учения находится  Дао - невидимый, всеобщий, естественный закон природы, общества, поведения  и мышления человека. Дао неотделим от материального мира и управляет им. Из Дао все возникает и в него все возвращается. Дао - это определенный путь, который проходят в своем существовании все объекты. Все пути в мире предопределены и свернуть с них нельзя. Однако это не означает, что природа неизменна, наоборот - все находится в постоянном движении и развитии, но только в соответствии с законом Дао. Подчиняясь ему, вещи непременно приходят в свою противоположность.

Дальнейшее развитие даосизм получил в IV-III вв до н.э. Развивалось учение о материальной субстанции ци. Ее делили на два вида - «тончайшую», из которой возникает душа, и «грубую», из которой возникает тело. Главную роль играет «тончайшая» ци, от нее зависит разум человека, мудрость - проявление ци, а не подарок от божественных сил. Древние материалисты читали, что человек умирает, когда его тело покидает «тончайшая» ци.

Кульминацией даосизма стало учение Чжуань-цзы (369-286 гг до н.э.). Чжуань-цзы утверждал, что от мельчайших живых частичек (цзи), находящихся в воде, произошли животные, а от животных - человек. Единым материальным началом ци заполнена вся Поднебесная; рождение - концентрация ци, рассеяние этой субстанции - смерть. Вместе со смертью исчезает душа. В мире нет резких границ между явлениями, все слито друг с другом. Т.Е. все в мире относительно, в том числе жизнь и смерть. Жизнь и смерть - это всего лишь перегруппировка мельчайших семян, из которых состоят все живые существа и неодушевленные предметы. Человеческое мышление Чжуань-цзы называл зеркалом множества вещей, благодаря которому можно научиться управлять перегруппировкой «семян» и достичь долголетия (до 800 лет) и даже бессмертия.

1.3 Представления о  происхождении человека в Древней  Греции

Философия в Древней  Греции зарождается в условиях кризиса  традиционного мифологического  мировоззрения. Новые сведения о  мире, полученные греками от других народов в ходе мореплавания, делали мифологию неадекватной реальному  состоянию мира. Социально-политические процессы изменили статус отдельного человека. Человек стал мыслить себя не как составную часть рода, племени, сословия, а как отдельный индивид. Философия возникает как отражение  потребности в выработке новой  жизненной позиции, которая базируется не на обычае и традиции, а на его  собственном разуме. Таким образом, с философией на место мифологического  обычая пришло образование, а на место  отца - учитель.

· Милетская школа.

Родоначальниками  древнегреческой философии были представители милетской школы - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. В их трудах мы наблюдаем критику мифологического  мышления. В первую очередь была отброшена главная мифологическая идея об антропоморфизме (уподобление  природы человеку). Милетсы учили, что существует многообразный природный мир. Ему нельзя приписывать человеческие свойства и навязывать человеческие законы бытия. Человек со своим способом бытия только малая часть природного мира. Этот Ир не хаос, не случайное нагромождение вещей и процессов, а космос. Термином «космос» подчеркивалась взаимосвязь и взаимообусловленность всех явлений в мире. В мире изменение одного явления влечет за собой изменение другого. Таким образом, у мира есть определенная структура и логика изменений. Милетсы доказывали, что отдельные вещи рождаются и погибают, а природный мир вечен. Вечность его обусловлена тем, что в его основе лежит единая вещественная субстанция, единое первоначало, первоматерь, из которой все вещи возникают и в нее разрушаются. Человек, как и любая другая «вещь» в природном мире, возникает из этой первоосновы и подчиняется тем же законам, что и вся природа.

· Элейская школа.

Представитель Парменид и Зенон. Элеаты доказывали, что мир - это вещественный шар, в котором нет пустоты. В следствие заполненности мирового пространства невозможно никакого движения. Следственно несуществующего, небытия нет; никакое изменение невозможно. Из абсолютной заполненности мирового пространства следует утверждение о нерасчлененности мира. Всякое множество - это только обман. Представление о движении - это лишь мнение смертных, повседневные знания. Человек был всегда, появился одновременно с мировым шаром, и будет до тех пор, пока существует мир, в том же неизменном состоянии.

· Атомистическая философия.

Атомистическая философия  зарождается, как попытка соединить  прерывность и непрерывность  бытия в единое целое. Виднейшими представителями этого течения  были Левкипп и Демокрит. Левкипп доказывал, что единственное, что существует, являются атомы и пустота. Атомы характеризуются величиной, формой, положением. Именно они являются причиной вещей. Вещи возникают и гибнут вследствие соединения и разъединения атомов. Демокрит дополнил характеристику атомов тяжестью. Атомы неизменны, всегда были, есть и будут одними и теми же. Все виды изменений в мире Демокрит связывает исключительно с движением атомов, а не с волей богов. Однако он не допускает мысли, что вследствие этих изменений произойдет превращение бытия в небытие. Атомы - предел делимости материальных тел. Наличие пустоты допускает движение атомов. Движение атомов носит механический характер, оно результат внешней причины. Только атомы и пустота обладают подлинным существованием.

Вещи представляют собой их внешнее неадекватное обнаружение. Из этого вытекает, что одни и  те же атомы в результате движения могут «создать» как человека, так и любой неодушевленный предмет.

· Гераклит.

Гераклита считают  основоположником диалектики. Диалектика не изъясняется в ясных и упорядоченных  понятиях, это скорее отдельные гениальные мысли, направленные на постижение принципа единства и борьбы противоположностей. Центральным мотивом учения Гераклита  было «все течет» (понта реи). Постоянное изменение и постоянное развитие можно увидеть в его высказывании: « В одни и те же реки мы входим и не входим, существуем и не существуем». «Этот мир, который для всех не сотворил никто из богов или людей, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, разгорающимся согласно мере и угасающим согласно мере» - бесконечность материи, ее несотворимость и неуничтожимость. Разнообразие проявлений мира Гераклит объясняет изменениями, происходящими в исходной проматерии. Одна материя «живет» смертью другой. Все правится судьбой или необходимостью. С этим связано понимание закономерности - логос. Он также вечен, как мир. Мир, праматерия и логос существуют независимо от человеческого сознания. Душа человека подчинена логосу. Человек возникает из праматери, меняется, если меняется она, и, умирая, возвращается в нее же.

· Платон и Аристотель.

В трудах ученика Сократа  Платона философский идеализм выступает  как целостная философская система, противостоящая материализму. Учение Платона охватывает широчайший круг проблем. Он создал учение о бытии  мира, о душе, о познании. Мир чувственных  вещей не существует истинно. Материальные вещи непрерывно возникают и погибают, изменяются и движутся. В них нет  ничего стабильного и прочного. Истинным существованием обладают умопостигаемые, бестелесные, нечувственные формы - идеи. По отношению к чувственным  вещам идеи выступают как их причины, как образцы, по которым эти вещи были созданы, как цели, к которым  вещи должны стремиться. Но одних идей мало для объяснения мира. Т.к. вещи изменчивы, то они обусловлены не только идеями, бытием, Но и небытием, т.е. материей. Материя - область непрекращающегося  движения, она принимает на себя идеи и превращает каждую из них  во множество чувственных вещей, которые обособленны друг от друга  пространством. Идеи вечны и неизменны, не зависят от пространства и времени. В отличие от них вещи изменчивы, а их свойства ограничены условиями  пространства и времени. Душа до вселения в тело человека прибывает в мире идей и познает там истинно  сущее, но соединяясь с телом, забывает все, что знала. Душа не зависима от тела и бессмертна. Она часть мировой  души.