Проблемы сознания в философии

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГБОУ ВПО «Уральский государственный экономический университет»

Центр дистанционного образования

Контрольная работа

по дисциплине: Философия

по теме: «Проблемы сознания в философии»

Исполнитель:               студентка

Направление           «Экономика»

Профиль    «Экономика малого и среднего предпринимательства»

Группа                          ЭП-11 КП

Ф.И.О                  Сунагатова А.Н.

Екатеринбург

2012

Содержание

1.                  Понятие, характеризующие духовный мир человека: дух, душа, сознание, ментальность, психика, идеальное. Сознательное и бессознательное. Общественно – историческая сущность сознания. Сознание и язык.

2.                  Проблема возникновения сознания (души) в различных философских учениях.

3.                  Сознание и кибернетика. Проблема искусственного интеллекта.

Список используемой литературы

Введение
          Человек владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом как в отда­ленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим решением практических и теоретических проблем, наконец, воплощением самых дерзновенных замыслов. Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания. Наука, философия, литература, ис­кусство, техника — словом, все достижения человечества объе­динили свои усилия, чтобы раскрыть сокровенные тайны нашей духовной жизни.
В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая со­знание из объективных связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначаль­ное: оно не только необъяснимо ничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в при­роде, истории и поведении каждого отдельного человека.

1.      Понятие, характеризующие духовный мир человека: дух, душа, сознание, ментальность, психика, идеальное. Сознательное и бессознательное. Общественно – историческая сущность сознания. Сознание и язык.

Человек может чувствовать себя жителем определенного города, области, страны . Он может ощущать себя жителем Земли. Ему одно­му подвластно выйти за пределы Земли, ощутить космос своим до­мом. Только человек чувствует в себе потенциальные способности выйти за пределы Солнечной системы, стать жителем Вселенной. Только человек ощущает духовные связи со всем известным и неиз­вестным ему миром.

              Под ду­хом мы понимаем нематериальную составляющую мира. Дух - это не сами элементы природы, а способ их взаимосвязи, закон их функ­ционирования, это активное начало природы, определяющее ее спо­собность к движению, к бесконечному многообразию своих проявле­ний, к самоорганизации, гармонии, порядку.

              Будучи нематериальной составляющей природы, дух не может быть зафиксирован приборами, и именно поэтому его часто не желает признавать наука. Многие годы в отечественной философии понятие "дух" отождествлялось с "мыслящим разумом", а попытки объективи­ровать его, распространить за пределы человеческого разума счита­лись недопустимой ересью. Между тем обоснование духа как живого начала, присущего всей природе, должно способствовать утверждению в массовом сознании благоговейного, трепетного отношения ко всему сущему. А любовь к природе есть важнейшее условие восстановления гармонических взаимоотношений между человеком и природой.

              Поскольку человек является составляющей природы, притом такой ее составляющей, в которой по необходимости сходятся все ее силовые линии, постольку он потенциально наделен способностью возвыситься до ощущения бесконечности духа. И возвышение это осуществляется с помощью души. Подобно тому как дух есть реально существующая не­материальная составляющая бытия, душа есть нематериальная состав­ляющая тела человека, но такая составляющая, которая определяет и предопределяет характер человека, его поведение.

              Неразрывность духа и души подтверждается как христианским вероучением - своеобразным языком и специфическими образами, так и историей науки, где дух и душа либо вместе признавались, либо вместе отрицались. Их неразрывность означает, во-первых, что душа не может быть понята иначе как конкретизация, проявление мирово­го духа, и, во-вторых, сама универсальность духа находит подтвер­ждение в существовании душ у всех предметов: как одушевленных, так и неодушевленных.

              Существование души у человека является темой соответствующей главы, поэтому здесь мы не будем на этом подробно останавливаться, тем более что вряд ли это существование сейчас может встретить серьезное возражение. Сложнее вопрос наличия души у растений и жи­вотных. Еще более сложным представляется вопрос возможности вступления в психологический контакт с металлами и камнями.

              Подобно тому как дух является особой, нематериальной реально­стью, души так же не имеют ни веса, ни размера, они не воспринима­ются ни органами чувств, ни приборами.

              Сознание – одна из форм проявлении нашей души, при этом очень существенная форма, преисполненная глубокого содержания . В жизни мы часто употребляем эти понятия как синонимы. Однако понятие «душа» шире понятия «сознание». Например, чувства – это состояние души. Их цель отождествлять с сознанием. Как синоним понятия «душа» мы можем употреблять понятие «психика».

              Как же можно определить сознание? Сознание – это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозги, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

              Сознание есть уяснение субъектом природы определенных яв­лений и процессов. Оно выступает как результат познания, и спо­собом его существования является знание. Если субъект выделил объекты, выявил различия между ними, различает общее и' единичное, причину и следствие, то он обладает сознанием. Соз­нание человека развито тем более, чем больших высот достиг че­ловек в развитии чувственного, рационального и эйдетического познания. Разумеется, сознание человека может существовать и в чувственной, и в рациональной, и в эйдетической форме. Со­всем не обязательно сознание есть непременно мышление, оно мо­жет осуществляться и в чувственной форме, например при мгно­венном осознании чувства боли. Есть все основания считать, что уже животное обладает неразвитыми формами сознания. Так, домашние животные усваивают простейшие формы поведе­ния в сообществе людей, что невозможно без уяснения ими сущ­ности некоторых ситуаций и отношений. Другое дело, что выс­шими формами сознания животные не обладают. Попугай поэтому и является попугаем, что он не способен усвоить те многооб­разные связи, которые выражаются в языке.

              Сознание присуще субъекту, и в этом смысле оно субъектив­но. Сознание не присуще зданиям, дворцам, скульптурам, фотографиям. Как и любая форма психики, сознание не есть мате­риальный объект, а выступает символическим бытием мозговых структур. Сознание нематериально, но оно объективно. Быть объективным для сознания означает существовать — наряду с другими сознаниями и материальными объектами. Независимо от прихотей Петра Павел обладает сознанием, которым он волен распоряжаться по своему усмотрению. Объективность (реальность) сознания позволяет изучать его.

              Сознание человека может быть обращено на него самого. В таком случае человек обладает самосознанием, он является не просто человеком, а личностью, более или менее разносторонней. Самосознание есть знание самого себя, которое, как очевидно, является основой успешного самовоспитания и достижения намечаемых субъектом целей. Древний призыв "Познай себя'" по-прежнему звучит актуально, благородно и мудро.

              Материальность (природность) окружающего мира не требует доказательств: любой здравомыслящий человек с детских падений и ушибов прекрасно осведомлен, что окружающий его мир реален, ма­териален и чувственно воспринимаем. Труднее обстоит дело с дока­зательством реальности идеального: как можно доказать существо­вание того, что не имеет ни веса, ни размера, что не воспринимается ни чувствами, ни приборами?

              Здесь нам должно помочь рассуждение немецкого философа XVIII в. И. Канта о двух родах реальности: понятие о предмете и сам предмет. Сто талеров в кармане и понятие о ста талерах в голове то­ждественны между собой. Именно их тождественность позволяет нам узнавать реальные деньги, сопоставляя их с тем идеальным обра­зом, который содержится в нашей голове. Но несмотря на их тожде­ственность, реальные сто талеров есть прибавка к имуществу, в то время как понятие о ста талерах к имуществу ничего не прибавляет: на них нельзя ничего купить.

              Итак, общим местом в философии является признание существо­вания двух реальностей: реальности материальной и реальности иде­альной. Общим местом также является понимание сознания, или мыслящего разума, как духа, ибо соотнесенность его с идеальной, духовной субстанцией несомненна. Ведь именно потому, что мышле­ние наше по своей природе идеально, т. е. оно не имеет ни веса, ни размера, информация, вмещаемая нашим мозгом, может быть беско­нечно большой. Но ведь мы полагаем дух неотъемлемым свойством всего мироздания в целом, а не только нашего сознания.

              Проблема сознания и бессознательного, их взаимоотношения ста­вилась уже в учении Платона о познании-воспоминании, хотя и не име­ла четкого определения. Декарт, утверждавший тождество сознатель­ного и психического, полагал, что за пределами сознания может иметь место лишь физиологическая деятельность мозга, а не психическая. Впервые зафиксировал проблему сознания и бессознательного Лейб­ниц, трактовавший бессознательное как низшую форму душевной дея­тельности, лежащую за порогом душевных представлений. Попытку объяснения бессознательного предпринял и Гартли, немецкий философ, связавший бессознательное с деятельностью нервной системы. Для Кан­та природа бессознательного связана с интуицией. Для Шопенгауэра, Гартмана бессознательное выступало универсальным принципом, осно­вой бытия и причиной мирового процесса. Исследования французской психиатрической школы позволили вскрыть отличную от сознательной деятельность патогенного характера, неосознаваемую пациентом.

              Следующий шаг в изучении бессознательного был сделан 3. Фрей­дом, австрийским врачом-невропатологом, психиатром и психологом. Решающую роль в психике человека Фрейд отводил бессознательному (особенно в случаях психических заболеваний). Разработанный им ме­тод обнаружения и лечения комплексов ("комплекс вины", "Эдипа", "Электры" и пр.), вытесненных в бессознательное и ставших причиной неврозов, был назван психоаналитическим. Фрейд создает также уче­ние об инстинктах, акцентируя внимание на дихотомии двух могуще­ственных сил - инстинкта любви (Эрос) и инстинкта смерти (Танатос), ставших краеугольным камнем представлений о психике и психиче­ских процессах индивида.

              По-своему подошел к разработке проблемы бессознательного швей­царский психолог и психиатр К. Г. Юнг. В отличие от Фрейда, Юнг вы­являет бессознательное в коллективной жизни людей, которое закреп­ляется в психике человека исторически, передаваясь по наследству из поколения в поколение. Он настаивал на преимуществе бессознатель­ного над сознанием, таинственного над известным, мистического над научным. Психика, по Юнгу, - это взаимодействие сознания и бессоз­нательного при обмене энергией между ними. Элементы коллективно­го бессознательного (архетипы) выступают как творческий, разумный принцип, связывающий индивида со всем человечеством, природой, космосом. Информацию об архетипах дают религия и всемирная мифо­логия. Проявляются же они в художественном творчестве, фольклоре, сновидениях. И если сновидения - индивидуальные мифы, то мифы – коллективные сновидения. Все общественные идеи, мнения, убежде­ния, представления (моральные, философские, научные) являются ар­хетипами, творчески переведенными сознанием человека из внутреннего мира во внешний: природный и социальный мир. Бесспорно, что сознание и бессознательное являются двумя относительно самостоя­тельными сторонами психической деятельности человека, оказываю­щими свое воздействие на его поведение и деятельность. Однако как их растворение, так и отрыв друг от друга - ошибочны. Они составляют основу внутреннего духовного мира человека.

Сознание и язык.

Язык так же древен, как и сознание: «Один только человек из всех живых существ одарен речью». У животных нет сознания в человеческом смысле слова. Нет у них и языка, равного человеческому. То немногое, о чем животные хотят сообщить друг другу, не требует речи. Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством общения и орудием мышления. Речь — это деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами, пожеланиями, целеполаганиями и т.п., который осуществляется с помощью языка, т.е. определенной системы средств общения. Язык — это система содержательных, значимых форм: всякое слово светится лучами смыслов. Посредством языка мысли, эмоции отдельных людей превращаются из их личного достояния в общественное, в духовное богатство всего общества. Благодаря языку человек воспринимает мир не только своими органами чувств и думает не только своим мозгом, а органами чувств и мозгом всех людей, опыт которых он воспринял с помощью языка. Храня в себе духовные ценности общества, будучи материальной формой конденсации и хранения идеальных моментов человеческого сознания, язык выполняет роль механизма социальной наследственности.                                 Обмен мыслями, переживаниями при помощи языка складывается из двух теснейшим образом связанных между собой процессов: выражения мыслей (и всего богатства духовного мира человека) говорящим или пишущим и восприятия, понимания этих мыслей, чувств слушающим или читающим. Мысли и чувства выражаются в действиях, поступках человека, в том, что и как он делает. Какими бы иными средствами ни выражались мысли, они в конечном счете так или иначе переводятся на словесный язык — универсальное средство среди используемых человеком знаковых систем, выполняющее роль всеобщего интерпретатора. Это особое положение языка среди всех коммуникативных систем вызвано его связью с мышлением, производящим содержание всех сообщений, переданных посредством любой знаковой системы.                                                                                               Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они предполагают друг друга, как внутреннее, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. Он участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка. Наши мысли строятся в соответствии с нашим языком и должны ему соответствовать. Справедливо и обратное: мы организуем речь в соответствии с логикой нашей мысли. «Образ мира, в слове явленный», — эти слова Б. Пастернака емко характеризуют суть единства мысли и слова. Связь между сознанием и языком не механическая, а органическая. Их нельзя отделить друг от друга, не разрушая того и другого.                                                                                       Язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык влияет на сознание: его исторически сложившиеся нормы, специфичные у каждого народа, в одном и том же объекте оттеняют различные признаки. Например, стиль мышления в немецкой философской культуре иной, чем, скажем, во французской, что в известной мере зависит и от особенностей национальных языков этих народов. Однако зависимость мышления от языка не является абсолютной, как считают некоторые лингвисты: мышление детерминируется главным образом своими связями с действительностью, язык же может лишь частично модифицировать форму и стиль мышления. Язык влияет на сознание, мышление и в том отношении, что он придает мысли некоторую принудительность, осуществляет своего рода «тиранию» над мыслью, направляет ее движение по каналам языковых форм, как бы вгоняя в их общие рамки постоянно переливающиеся, изменчивые, индивидуально неповторимые, эмоционально окрашенные мысли. Именно это общее только и возможно адекватно передать другим.