Проблема сознания

     Ученик  и последователь З. Фрейда швейцарский  психиатр К. Юнг предположил наличие  в структуре бессознательного так  называемых «архетипов», связанных  с коллективной жизнью людей. Он полагал, что вся информация, накопленная человечеством, сохраняется на генетическом уровне в памяти потомков и проявляется в сновидениях, художественном творчестве. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопросы философии, 1988, № 1-133-150с, с.140.

       В отличие от З. Фрейда, полагавшего,  что поведением человека управляет  психическая энергия сексуальных  влечений - либидо, а задача человека  заключается в превращении «Оно»  в «Я», К. Юнг считал, что  кроме индивидуального бессознательного существует более глубокий слой человеческой психики - коллективное бессознательное.

     Неофрейдистское видение бессознательного наблюдается  и у австрийского психиатра В. Райха, который вслед за З. Фрейдом  биологизирует бессознательное, рассматривая человека как природно-социальное существо.

       Наиболее видный представитель  неофрейдизма - немецко-американский  психолог и социолог Э. Фромм  выступил против биологизации  бессознательного и подверг критике  теорию З. Фрейда за антагонизм  между сущностью человека и  культурой и попытался соединить психоаналитическую теорию З. Фрейда с марксистской концепцией человека.

     Одним из важнейших факторов развития человека, по его мнению, является противоречие, вытекающее из его двойственной природы. Человек - существо природное и социальное. Это противоречие Э. Фромм назвал «экзистенциальной дихотомией». Высказывания великих. М.:”Мысль”, 1993, - 244с, с.165.

     В структуре индивидуального сознания сознательное и бессознательное  взаимосвязаны и не существуют изолированно друг от друга.

     Сознание  выполняет ряд функций: активно-отражательную; объяснительную; активно-преобразовательную; коммуникативную; целеполагающую; конструктивно-критическую.

     Индивидуальное  сознание тесно связано с общественным сознанием. Преломляясь через общественную практику, общественное сознание реализуется в материальной действительности. Оно может способствовать развитию прогрессивных тенденций, а может препятствовать их осуществлению.

     Общественное  сознание как отражение общественного  бытия, социальной реальности, носит конкретно-исторический характер. В структуре общественного сознания выделяют обыденный уровень, общественную психологию и общественную идеологию.

       К формам общественном сознания  относятся - мифологическое, религиозное,  философское, научное, экономическое, эстетическое, нравственное, правовое, экологическое и др.

     Обыденный уровень общественного сознания формируется спонтанно, стихийно в  процессе повседневной практики и включает в себя наряду с элементами научного знания, предрассудки, суеверия, стереотипы сознания.

       Ряд исследователей отождествляют  обыденное сознание с массовым, но такое отождествление неправомерно, поскольку основным критерием  выделения массового сознания  в качестве самостоятельного  духовного образования является  степень распространения идей, обычаев, верований, представлений в обществе, а обыденное сознание является показателем качественного состояния общественного сознания в конкретную историческую эпоху.

     Общественная  психология выражает эмоционально-чувственное  отношение людей к общественному бытию, охватывает область социальных чувств, представлений, настроений, эмоций, традиций, предрассудков, взглядов, формирующихся у различных социальных групп людей в условиях повседневной жизнедеятельности.

       В современном мире велика  роль средств массовой информации в вопросе психологической обработки общественного сознания.

     Общественная  идеология - теоретически обоснованная система политических, экономических, правовых, этических взглядов социальных групп или общностей, в которых  выражены цели, ценности и идеалы общества. В идеологии идеи и взгляды общества систематизируются, разрабатываются теоретически, приобретая характер идеологических систем и концепций.

     Многообразие  видов общественно-практической деятельности порождает различные способы  духовного освоения природной и социальной действительности. Это находит выражение в различных формах общественного сознания.

     Критериями  разграничения форм общественного  сознания являются: предмет отражения (аспект бытия), формы и способы  отражения, особенности возникновения каждой из форм, социальные функции и роль в обществе.

     Общественное  сознание характеризует общее содержание над индивидуального сознания. Господство общественного сознания снижает активность индивидуального сознания. В своем содержании индивидуальное сознание воспроизводит содержание общественного сознания и зависит от конкретной исторической эпохи. 
 
 

                                         3. Сознание и язык.

     Сознание  неразрывно связано с языком и  возникает одновременно с ним. Но между сознанием и языком существуют определенные взаимоотношения. Язык выступает способом существования сознания. Связь сознания с языком проявляется в том, что возникновение и формирование индивидуального сознания возможно в том случае, если человек включен в мир словесного языка. Вместе с речью индивид усваивает логику мышления, начинает рассуждать о мире и о себе.

       Чем богаче содержание духовного  мира человека, тем более ему  нужно языковых знаков для  его передачи. Изменение языка  является показателем изменения  сознания. Язык - это система знаков, посредством которых осуществляется познание человеком мира и самого себя.

     Знак - это материальный предмет, воспроизводящий  свойства другого предмета. Можно  выделить естественную (вербальная, устная, письменная речь, звуки, жесты) и искусственную, возникающую на основе естественной (язык логики, математики, музыки, живописи) системы знаков языка.

     Одним из условий возможности формирования и объективации сознания индивида является способность посредством языка  заявить о своем самостоятельном бытии. В речевом общении человек обретает способность к сознанию и самосознанию. Содержание сознания напрямую зависит от пространства речевого общения.

       Специфика национального языка  оказывает влияние на характер  и содержание национальной культуры. Например, европейские языки ориентированы на рациональное отношение к миру и содержат меньше слов для передачи эмоционального состояния, переживания внутреннего опыта.

       Различие между сознанием и  языком заключается в том, что  мысль - это отражение объективной реальности, а слово - способ закрепления и передачи мысли. Язык способствует взаимопониманию между людьми, а также осознанию человеком своих действий и самого себя.

     Слово, как единица языка, имеет внешнезвуковую (фонетическую) и внутреннесмысловую (семантическую) стороны. Среди неязыковых знаков выделяют знаки-копии (отпечатки), знаки-признаки, знаки-сигналы, знаки-символы. Различают также специализированные (системы символов в математике, физике, химии, лингвистике) и неспециализированные языки (эсперанто).

       В процессе исторического развития  языка сформировался язык науки,  отличающийся точностью, строгостью, однозначностью понятий, что способствует  точности, ясности формулировок. В  социально-гуманитарном познании  использование искусственного языка затруднительно.

     Одно  из главных направлений развития современного человека связано с  его знаково-символической деятельностью. Поэтому и современная философия  по необходимости является лингвистической (языковой) философией.  
 
 

                                             Заключение 

     Философы  не изобретали то или иное понимание  сознания: они воспроизводили реальную для определённой эпохи структуру  человеческой духовности и реальное место сознания в ней. Структура  духовного опыта во все времена  была тесно связана со спецификой мировоззрения эпохи. Поэтому в зависимости от того, какое мировоззрение было господствующим – космоцентристское, теоцентристское, антропоцентристское, социоцентристское – менялось и понимание сознания.

     Современные постмодернистские философы, писатели, эстеты толкуют сознание как поток речепроизводства и текстопроизводства, назначение которого состоит в том, чтобы случайные сигналы и послания ниоткуда выразить в языке и передать неизвестно куда и кому. Сознание отпускается в свободный полёт по информационному пространству, а его содержание начинает напоминать шизофренический бред.

       В ситуации ожидания случайной  информации сознание отвыкает  трудиться над сознанием личности. Перестаёт быть направленным  на восприятие внутренних переживаний  человека. Оно больше не «всматривается» в бездну духовного опыта личности, не включается в личную работу разрешения открытых им в этой бездне противоречий. Его главным состоянием становится «прозрачность души».

     Конечно, нужно учитывать, что такое понимание  сознания отражает только тенденции  в духовной культуре общества. Каждый конкретный индивид приобщается  к этой тенденции по-своему, в  разной степени. Люди потенциально (т. е. в возможности) являются свободными участниками своего духовного становления и созревания, что предполагает самостоятельную работу ума и души каждого.

     Но  работа эта очень трудная, а потому не все её выдерживают и на неё  соглашаются. Тогда сознание начинает «работать» по облегчённому варианту: оно или подчиняется власти бессознательных сил, не пытаясь их прояснить, или направляет своё внимание вовне, не задерживаясь внутри личного духовного опыта с его сомнениями и противоречиями.

     Как бы не понималось сознание – то ли как  знание, то ли как явление морального порядка – в обоих случаях речь идёт о том, что не мир дан сознанию, а сознание «задаёт» структуру мира, конституирует его. Или сознание участно в бытии. В нём всегда уже есть некие состояния, которые делают возможным как познание и знание, так и морально-нравственные переживания; эти состояния сознания неустранимы из содержания знания о мире и нравственного переживания по поводу этого мира. Но они есть для нас тайна. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                     Список использованной литературы

     1.Алексеев.П.В., А.В. Панин. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК  Велби, Изд-во Проспект, 2006. - 608 с.

     2. Высказывания великих. М.:”Мысль”, 1993, - 244с.

     3. Дубровский Д.И. Проблема идеального. - М.: Мысль, 1983, - 366с.

     4. Жуков Н.И. Проблема сознания. - Минск: Университетское, 1987,-207с.

     5. Ильенков Э.В. Философия и культура.- М.: Политиздат, 1991,-464с.

     6. Малышевский А.Ф. Введение в философию: Учеб. пособие. / Под ред. А.Ф. Малышевского. –М.: Просвещение, 2005, - 256с

     7. Новая философская энциклопедия. М., 2008,-640с.

     8. Основы философии в вопросах  и ответах. Учебное пособие  для высших учебных заведений.  М. : - Издательство "Феникс", 2007,-128с.

     9. Платон. Сочинения в 3-х тт. М., 1971. Т.3,-687с.

     10. Спиркин А.Г. – Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2007.- 816с.

     11. Философия сознания: история и  современность. Материалы научной  конференции, посвященной памяти  профессора МГУ А. Ф. Грязнова (1948 - 2001). - М.: изд-во 'Современные тетради', 2003.

     12. Философия. Учебник. / Под общей редакцией Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. – 245 с.

     13. Фрейд З. Психология бессознательного. - М.: Просвещение, 1990,-448с.

     14. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного  бессознательного // Вопросы философии, 1988, № 1,133-150с.