В Новое время сознание полагалось в качестве основной инстанции в  структуре духовного опыта, направленной на предметный мир. Сознание человека отождествлялось с интеллектуальной деятельностью субъекта познания. Религиозные компоненты духовного опыта вытеснялись элементами логики.

     Новоевропейское толкование сознания соединило античную установку на ценности предметного  мира со средневековым опытом работы сознания с самим собой. Философы Нового времени считали, что к содержанию сознания можно относить только многократно воспроизводимые данные, подтверждаемые опытно-экспериментальным путем.

     Предполагалось, что в сознании существует две  априорные (доопытные) способности: воспроизводить внешний мир как пространственно-временной и связывать материал разрозненных образов в целостность с помощью категорий рассудка. Трансценденталистская новоевропейская традиция закрепила за феноменом сознания его трактовку как познающего разума, способного к рефлексии.

     Сознание  трактуется как мышление, сделавшее  объектом познания самого себя. Философия сознания: история и современность. Материалы научной конференции, посвященной памяти профессора МГУ А. Ф. Грязнова (1948 - 2001). - М.: изд-во 'Современные тетради', 2003, с.82.

     С точки зрения марксизма, содержание сознания зависит от объективных  факторов, в частности, общественных отношений.

     Экзистенциалистская традиция видит истоки сознания в  мире человеческой коммуникации. Основой  экзистенциального мышления является социокультурная обусловленность сознания. Представители естественнонаучного знания отдают предпочтение диалектико-материалистической концепции, но она не дает ответов на фундаментальные вопросы о происхождении мыслящей материи в процессе эволюции и о природе идеального.

     Важнейшим свойством сознания, как уже упоминалось, является идеальность. Проблема идеального возникла еще в античную эпоху. Заслуга  целостной постановки этой проблемы принадлежит Платону, выделившему  идеальное как особую сущность, противоположную материальному миру (миру вещей). Платон. Сочинения в 3-х тт. М., 1971. Т.3.-687с,с. 234.

     В ХХ веке эта проблема вновь была поставлена отечественными философами. С точки зрения Э.В. Ильенкова, идеальное не тождественно субъективной реальности. Это компонент общественного сознания, это образы, подлежащие опредмечиванию или духовной объективации. Идеальное - это то, чего нет в природе, это форма вещи, существующая в сознании человека. Идеальное существует в деятельности, а не в результатах. Когда предмет создан, исчезает и идеальное.

     По  мнению Э.В. Ильенкова, к идеальному относятся нравственные нормы, правовые установления, обязательные для всех правила. Эти структурные формы  общественного сознания детерминируют  индивидуальное сознание. Человек обретает идеальное в ходе приобщения к исторически изменяющимся формам общественной жизни. Вне человека идеального нет. Идеальное есть субъективный образ объективного мира, т.е. отражение внешнего мира в формах деятельности человека, в формах его сознания и воли. Ильенков Э.В. Философия и культура.- М.: Политиздат, 1991-464с,с. 103.

     Другой  подход к проблеме идеального представлен  Д.И. Дубровским. Это направление  отстаивает неразрывную связь идеального с психикой человека и полагает неверным положение о внеличностном отношении идеального и независимости его от мозга человека. Идеальное связано с материальными мозговыми процессами и, следовательно, объективировано. Дубровский Д.И. Проблема идеального. - М.: Мысль, 1983-366с, с. 165.

     Идеальное - это сугубо личностное явление, реализуемое мозговыми нейродинамическими процессами и существующее только в голове индивида. Идеальное есть способность личности иметь информацию и оперировать ею во времени. Подчеркивается основополагающий характер индивидуального сознания по отношению к общественному сознанию.

     Каждый  из названных подходов к проблеме идеального выявляет лишь один из аспектов изучаемого явления, абсолютизируя  либо индивидуальное, либо общественное сознание как первооснову идеального. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

           2. Концепции, объясняющие происхождение сознания

                                2.1. Сознание и отражение

     В философии под отражением понимается способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих  с ними других материальных систем. Следы, запечатлевающиеся в другом объекте, называются информацией.

     Понятие «отражение» тесно связано с  понятием «информация». Всякая информация обладает тремя основными параметрами: содержанием, количеством, ценностью. Проблема информации стала актуальной в современном мире, когда в результате компьютерной революции функции передачи и хранения информации практически переданы машинам.

     К формам отражения в неживой природе  относятся: механическая, физическая, химическая. Это так называемое «пассивное» отражение. Биологический вид отражения включает в себя раздражимость, чувствительность, психическое отражение.

     Высший  уровень отражения - сознание человека - способность высокоорганизованной материи (головного мозга) отражать материальный мир. В качестве основного условия формирования сознания выступает предметно-практическая деятельность. Отражение присуще всей материи. Сознание нельзя свести лишь к функции отражения. Сознание - это результат общественно-исторического развития, функциональное свойство мозга, идеальное отображение действительности, регулятор деятельности человека. В самом общем виде можно сформулировать следующее определение сознания:

     Сознание - это связанная с деятельностью  мозга способность человека отражать и воспроизводить мир в идеальной  форме, целенаправленно, творчески  активно отражать действительность и преобразовывать ее в своих  интересах.

     К факторам, обусловившим возникновение сознания можно отнести следующие:

     -внешний  предметный и духовный мир;

     -социокультурная  среда (этические, правовые нормы,  социальные идеалы);

     -духовный  мир индивида, жизненный опыт;

     -мозг  как макроструктурная природная  система;

     -космическое  информационное поле.

     Все выделенные источники взаимосвязаны  при формировании актуального содержания сознания. Внешние источники преломляются через внутренний мир человека. В  самом общем виде можно сказать, что источником сознания являются объективная  и субъективная реальности, отражаемые человеком посредством высокоорганизованного материального субстрата - головного мозга.

       Сознание неотделимо от мозга,  связано с биохимическими, физиологическими  процессами, в нем протекающими. Однако, мозг не источник, а орган  сознания.

     Сознание возникает как функция высокоорганизованного мозга, который сформировался под влиянием труда, общества и речи. Стержнем сознания является целеполагание. Таким образом, обладает сознанием, мыслит не сам по себе мозг, а человек при помощи мозга.

       Способность мыслить передается от поколения к поколению через формы культуры. Приучаясь активно действовать с предметами окружающего мира сообразно нормам культуры человек становится Человеком, обретая способность мыслить, иметь сознание. Степень и мера развития этой способности определяются прежде всего объемом той области культуры, которую этот индивид лично усвоил, превратил в собственное достояние.

       Таким образом, сознание формируется  в результате естественноисторической  эволюции материи и ее всеобщего  атрибутивного свойства - отражения. В процессе эволюционного развития усложнение структурной организации материи порождает такой субстрат как мозг.

     С появлением цивилизации и обособлением индивида возникает самосознание личности. Первоначально человек осознает свои действия, а на более высоком уровне - и свои мысли о предметах и действиях (рефлексия), свое тело и дух. Самосознание делает субъекта объектом изучения. Именно в процессе самосознания человек становится личностью.

     В процессе рефлексии не только происходит осознание того, что есть в человеке, но, одновременно, и переделка самого человека, его духовного мира. Таким образом, самосознание - это оценка человеком своих знаний, умений, идеалов, целей. Оно свойственно не только индивиду, но и социальным общностям, когда они поднимаются до осознания своего положения в обществе, своих интересов и идеалов.

     С помощью самооценки происходит регуляция  поведения человека. Если у животных отражение играет активную роль, обеспечивая  приспособительный тип поведения, то социальное отражение присуще человеку, обществу. Его основу составляет развитие прежде всего трудовой, а также всей совокупной человеческой деятельности. Социальное отражение (сознание) - высшая форма отражения действительности, свойственная общественно развитому человеку, связанная с речью идеальная сторона целеполагающей трудовой деятельности.

     Важным  аспектом философского осмысления сознания является его соотношение с психикой. Понятие психики шире понятия  сознания, поскольку психика - это  совокупность ощущений, восприятий, памяти, мышления, внимания, чувств, т.е. внутренний мир человека, отличный от мира вещей. Сознание и психика не тождественны, поскольку психика включает в себя и бессознательные явления и процессы. Содержание психических процессов причинно определено объективным миром, чувственно-предметным, практическим преобразованием.

     В решении проблемы отношения сознания к мозгу существуют две крайности:

     - изоляция мышления от нервной  деятельности человека, превращение  его в независимую субстанцию;

     - сведение познавательного процесса  к высшей нервной деятельности.

     В первом случае мышление лишается своего материального субстрата, во втором остается без своей специфики.

     Итак, основные особенности человеческого  сознания:

     -идеальность  (т.е. его нельзя обнаружить при помощи материальных средств);

     -интенциональность  (направленность на предметы и  явления природного и духовного  мира);

     -идеаторность (способность творить и воспроизводить  идеи). Вне общества сознание существовать  не может. 

              2.2. Индивидуальное и общественное сознание. 

     Сознание  структурно организовано и представляет собой целостную систему, состоящую  из множества компонентов.

     В современной философии в структуре  индивидуального сознания принято  выделять четыре основных компонента:

     1. телесно-перцептивный (ощущения, восприятия, представления);

     2. чувственно-эмоциональный (эмоции, аффекты, чувства, инстинкты);

     3. логико-понятийный (понятия, логические  умозаключения);

     4.ценностно-мотивационный  (идеалы, фантазия, воображение, интуиция).

     Данная  структура соотносится с фактом межполушарной асимметрии мозга. Как  известно, правое полушарие мозга  «отвечает» за наглядно-образное мышление, левое - за словесно-логическое мышление. Наряду с выделенными структурными элементами в поле сознания представлены и уровни: бессознательный (сновидения, гипнотические состояния, состояния невменяемости), собственно сознание (включающее четыре названных компонента) и сверхсознание (интуиция, творчество).

     Сфера индивидуального бессознательного, открытая австрийским психиатром З. Фрейдом, представляет собой совокупность психических явлений, состояний, не поддающихся контролю со стороны сознания (сновидения, гипнотические состояния, сомнамбулизм и т.д.) По его мнению, психика человека имеет три сферы: «Оно», «Я» и «Сверх-Я». «Оно» - это сфера бессознательных влечений. «Я» - сфера сознательного, посредник между «Оно» и «Сверх-Я», между бессознательным и внешним миром. «Сверх-Я» выполняет роль «морального цензора», это внутриличностная совесть, олицетворяющая устои общества. Фрейд З. Психология бессознательного. - М.: Просвещение, 1990-448с, с.49.