Проблема метода в философии

     Эклектика – метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате, которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы.

     Софистика – метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок.

     Герменевтика  – метод правильного прочтения  и истолкования смысла текстов. Он широко распространен в западной философии. 

     2.1. Диалектический метод  философии.

     Диалектика - метод мышления, который основан на понимании многообразия мира, закономерностей этого многообразия, взаимодействии различных сторон явлений, рассматривающий мир как нечто становящееся, развивающееся. Считается, что сам термин «диалектика» (dialegomai – беседую, рассуждаю) впервые ввел Сократ, которой под диалектикой понимал умение вести дискуссию, находить противоречия в рассуждениях собеседника. Исторически диалектика прошла несколько стадий развития, связанных с эволюцией, как философии, так и общества в целом¹⁹.

     Вначале она выступала как “диалектика  отношений и связей”. Это было характерно для древнегреческой  натурфилософии, когда на первый план выходит момент взаимосвязи в  мире. Грекам удалось представить  мир как связанное целое, даже если эта целостность в некоторых случаях абсолютизировалась, и конкретные природные связи между явлениями подменялись связями вымышленными. Это определило натурфилософский характер греческой философии.

     Определенным  отрицанием данного понимания диалектики выступает ее разработка в период от Нового времени до конца XIX в²⁰. 

     Альтернативой натурфилософским представлениям выступает  исследование конкретной формы движения (механического движения). Диалектика в этот период реализуется, прежде всего, как “диалектика движения”.

     И, наконец, своеобразным возвращением к  античной традиции, но уже обогащенной  теми конкретными знаниями, которые  были получены бурным развитием наук, выступает гегелевская диалектика.

     Ее  можно охарактеризовать как “диалектику  развития”, проявившуюся в целом ряде философских систем, в частности, в философии марксизма и экзистенциализма. Важным стимулом для развития диалектики в качестве философского метода познания явилось развитие частных наук, новейшие открытия в которых как бы разрывали их предметные области, конкретно доказывая факт единства и целостности мира²¹.

     2.2. Метафизический метод  философии.

     Как метод познания противостоит диалектическому методу Метафизика (буквально “после физики”). Метафизика склонна к абсолютизации отдельных сторон познания и экстраполированию закономерностей части бытия на весь мир в целом, она рассматривает вечно изменяющийся мир как устойчивый.

     В философии метафизика часто приводит к догматизму, когда какая-либо одна концепция, философская система  выступает в качестве единственно верной (то есть абсолютизируется в качестве единственной истины), а противоречащие ей системы просто отбрасываются.

     Метафизика  понимает развитие как уменьшение или  увеличение, как повторение, не понимает всеобщей взаимной связи явлений  в мире²².

     Метафизические  ходы мысли прошли различные исторические формы. В античности элейская школа  заострила внимание на устойчивости бытия, предположив, что все неизменно²³.

     В Новое время метафизика выступила  в виде абсолютизации аналитико-классификационных  приемов в познании природы. Постоянно повторяясь в научных исследованиях, приемы анализа, экспериментальной изоляции и классификации со временем породили в мышлении ученых некоторые общие принципы, согласно которым в мастерской природы предметы существуют как бы изолированно, особняком²⁴. 

     Для метафизики характерно преувеличение какой-либо стороны объекта: устойчивости, повторяемости, относительной самостоятельности²⁵.

     Последующая ревизия метафизики как теории и  метода и развитие диалектики как  всеобщего философского метода осуществлялось в философии марксизма. Дихотомия метафизики и науки, анализ метафизики как методологии позитивного знания являлись предметом исследования классического позитивизма и неопозитивизма. Проблеме мировоззренческой реабилитации метафизики, когда она объявляется вполне законной философской дисциплиной, необходимым элементом всякой теоретической деятельности, выяснению ее значимости для развивающегося постнеклассического естествознания 20 в. и построению "новой метафизики - неометафизики" уделяет внимание постпозитивизм (или в более широком контексте "философия науки")²⁶.

Глава III. Проблема метода в современной философии.

     Современная философия живет и действует  в совершенно ином мире по сравнению  с тем, в котором выдвигала  и защищала свои идеи и принципы классическая философия. В XX веке все коренным образом изменилось. Особенностями современного общества стали индустрия сознания и массовая культура.  

     В обществе появляется мощный аппарат  по выработке всевозможных социальных теорий и мифов, которые с помощью  средств массовой информации - радио, печати, телевидения ежедневно и  ежечасно «воспитывают» народ, прививая всем одни и те же предрассудки, упрощенные схемы объяснения мира и истории, упрощенные нравственные и эстетические ценности.

     Современная философия, прежде всего, анти идеологична. Она борется против любой идеологии  как упрощающего, поверхностного способа  объяснения мира и человека, человеческих отношений. Современная философия, отказавшись от претензий на обладание абсолютной истиной, существенно перестроила образ и стиль философствования.

     Отсюда  получили широкое распространение основные методы в современной философии²⁷:

• Феноменология (дескрипция);
• Структурализм;
• Герменевтика;
• Психоанализ;
• Семиотика;
• Деконструкция;
• Экзистенциализм;

 
 
 
 
 
 

3.1. Новые направления  и методы философии  XX-XXI веков.

     В XX веке философия все больше стремится  к тому, чтобы исследовать мир комплексно, опираясь на множество факторов, понимая происходящие в мире процессы как нелинейные, происходящие в открытых динамических системах, каждая из которых имеет множество вариантов своего последующего развития, а также и истолкования²⁸.

     Философия XX века открывает и разрабатывает новые области философствования, такие как философия культуры, философия техники, философия жизни и др., современным языком описывает такие традиционные области философского знания как онтология и феноменология, эпистемология и методология, аксиология и философская антропология. Так, например, исследуя эстетический потенциал современного авангардизма и модернизма в различных областях искусства, философия прибегает не только к эстетическому знанию, но и использует эвристический потенциал интуитивизма, рефлексию о непознаваемом, а, прибегая к миру современной науки и техники объясняет специфику «виртуальной реальности». Используя метод проектирования и конструирования, современная эстетика создает не только новую окружающую среду, но и новые символы культуры, которые несут закодированную информацию зрителям и слушателям²⁹.

     Примечательна в этом отношении феноменология  Э.Гуссерля, положившего начало новому подходу к проблемам бытия.

     Феноменология - направление, оказавшее фундаментальное влияние на последующее развитие философских идей.

     Гуссерль  считал, что философия призвана изменить основания и методологические посылки процесса познания, лежащие в основе наук, а также всех философских систем.

     Феноменология ориентирует познание на непосредственный опыт сознания, созерцание феноменов как очевидных данностей. Посредством редукции он последовательно «выносит за скобки» все данные опыта, суждения, оценки, пока сущность не станет «чистой» и интуитивно осознаваемой, а сознание будет мыслить логическими принципами, идеями чистой логики. Дальнейшее свое развитие идеи феноменологии получили в экзистенциализме и герменевтике³⁰.

     Структурализм возник в 30-е гг. ХХ столетия, как новый научный метод в гуманитарных науках. Формирование данного философского направления связано с концепциями Соссюра, американской школы семиотики, русского формализма, структурной антропологией К-Леви-Стросса, структурного психоанализа Ж.Лакана, структуры познания М.Фуко и др.

     Если  говорить обобщенно, то структурализм - это попытка выявить глубинные универсальные структуры, которые проявляются в социуме на всех уровнях.

     В XX в. постепенно оформляется в одну из основных методологических процедур философии герменевтика. Сначала, в рамках онтологических исканий экзистенциализма, затем собственно в философской герменевтике. Сторонниками и философами, внесшими значительный вклад в герменевтику, являются Гадамер, Шлейермахер 

и Поль Рикёр.

     В начале XX века появляется психоанализ  - комплекс психологических  методов психотерапии, выдвинутых 

Зигмундом Фрейдом. Этот метод получил широкое распространение в Европе (с начала XX века), США (с середины XX века) и Латинской Америке (со второй половины XX века). Впоследствии идеи З.Фрейда были развиты такими психологами как А.Адлер и К.Юнг³¹.

      Важнейшие направления психоанализа это методы исследования основных мотивов поведения человека. Фундаментальный предмет изучения психоанализа — скрытые бессознательные мотивы, ведущие к расстройствам. Они выявляются через высказываемые пациентом свободные ассоциации. Метод и методики лечения психических расстройств, проявлений переноса и сопротивления, посредством техники интерпретации и проработки³².

      Семиотика появилась в начале XX века и с самого начала представляла собой особого рода надстройку над целым рядом наук, оперирующих понятием знака. Несмотря на формальную институционализацию семиотики, статус ее как единой науки до сих пор остается дискуссионным³³. Основоположниками семиотики считаются Ч.С. Пирс, Ф. де Соссюр и Ч. Моррис. 

     Как метод семиотика используется практически во всех исследованиях человеческой деятельности, существуют исследования семиотики городской дороги, семиотики гадания, семиотики театрального пространства, семиотики жестов, семиотики туризма, семиотики масок, семиотики часов и зеркал и т.п.³⁴.

     Деконструкция - понятие современной философии и искусства, означающее понимание посредством разрушения стереотипа или его

включение в новый контекст. Исходит из предпосылки, что смысл конструируется в процессе прочтения, а привычное представление либо лишено глубины (тривиально), либо навязано автором. Поэтому необходима провокация, инициирующая мысль и освобождающая скрытые смыслы текста, не контролируемые автором³⁵. Разработано Жаком Деррида, однако восходит к понятию деструкции Хайдеггера — отрицания традиции истолкования с целью выявления сокрытий смысла.

     Экзистенциализм ставит в центр своего внимания индивидуальные смысложизненные вопросы: вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к своему призванию, свободе, смерти; проявляет интерес к проблематике науки, морали, религии, философии истории, искусству.

     Значительное  место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим». Человек же постигает своё сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном счёте, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества³⁶. 

     Заключение:

     В последние два десятилетия ХХ века в развитии философского знания возникают идеи, концепции, теории, объединенные одним общим термином – постмодернизм(лат. post – после; фр. modern – современный). Можно выделить несколько узловых проблем, которые характеризуют постмодернистскую ситуацию в философии ХХI века.