Проблема человека в экзистенциальной философии

     По  сути, логика Хайдеггера повторяет  логику Ясперса с точностью до наоборот. Напомним, Ясперс сначала изучал человека как физиолог, затем отказался от этого и стал изучать душу, после чего выяснилось, что душа также не исчерпывает человека, а над ней есть ещё дух и экзистенция как способность избегать све определения, прежде всего мыслительные. Хайдеггер предлагает идти наоборот, от экзистенции: «Заблуждение биологизма вовсе ещё не преодолевается тем, что люди надстраивают над телесностью человека душу, над душой дух, а над духом экзистенциональность и громче прежнего проповедуют великую ценность духа, чтобы потом, однако, всё снова утопить в жизненном переживании, с предостерегающим утверждением, что мысль-де разрушает своими одеревенелыми понятиями жизненный поток, а осмысление бытия искажает экзистенцию»⁹.

     Если  же, как предлагает М.Хайдеггер, идти от экзистенции к бытию, от духа к душе, от души к телу, то мы получим совершенно другие понятия о духе, душе и теле, чем те, что имеются в современной философии, психологии и биологии. «Тело человека есть нечто принципиально другое, чем животный организм… Если физиология и физиологическая химия способны исследовать человека в естественно-научном плане как организм, то это ещё вовсе не доказательство того, что в такой “органике”, то есть в научно объясненном теле, покоится существо человека… Может, наоборот, оказаться, что природа как раз утаивает своё существо в той стороне, которой она поворачивается к технически овладевающему ею человеку»¹⁰.

     Точно так же как человек выступает  навстречу бытию, бытие само выступает  навстречу человеку. Место их встречи – открытость, истина (по-гречески «истина» - открытость). Бытие как бы дарит себя человеку в виде посыла, судьбы. И задача человека состоит в том, чтобы в этой открытости, где он встречается с бытием, в истине, мысляще встретить эту судьбу и дать ей слово. Такая встреча есть событие – Ereignis. Ereignis – центральное слово для хайдеггеровского мышления, ибо в Ereignis берут начало и язык, и бытие, и время, то есть все те вещи, о которых Хайдеггер говорил, что их можно только «видеть» или «не видеть», которые могут быть только сами собой и сопротивляются всякому схватыванию.

     Хайдеггер не написал вторую часть «Бытия и времени», в которой намеревался подробным образом исследовать само бытие. Первая часть посвящена только исследованиям человека как такового сущего, котое имеет отношение к бытию. Это позволило многим утверждать, что Хайдеггер дал в своей революционной книге новую антропологию.

     Хайдеггер понимал время как горизонт бытия. Это значит, что время определяет, каким образом судьба посылается человеку, и сам человек имеет отношение к времени. Dasein только потому и Dasein, что его структура насквозь временна. Хайдеггер отмечает, что тлько человек знает о своей временности.

     Животное  не знает о своей временности, смерть настигает его неожиданно. Смерть человека также всегда неожиданна, но то, что она когда-нибудь, так или иначе, наступит, всякий знает твёрдо. Смерть – это самая крайняя из возможностей человека. Человек выстаивает перед этой возможностью, не делая её действительной по средствам самоубийства. «Возможность смерти означает: когда-нибудь я покину этот мир… Возможность выбора пред-задана Dasein. Dasein во всякий миг может устанавливаться так, чтобы выбирать между собой и миром… Выбирать – значит быть решительным, решительным не к смерти, но к жизни. Такое выбирание и такая решительность и есть выбор ответственности… Выбирать для себя самого ответственность – значит выбирать совесть…» И далее: «Время – это не что-то такое, что происходит во вне меня в мире, но то, что я есмь сам»¹¹.

     Предшествующие  Хайдеггеру философия, психология, антропология никогда не мыслили человеческое бытие подобным образом. Они вообще абстрагировались от того, что человек временное существо, забыли о смертности. Само здоровье понималось ими чуть ли ни как бессмертие, сама терапия была направлена на продление жизни. Если бы медицина не внушала нелепую мысль, что человек умирает от болезней, смерти бы не было вообще. Человек умирает от смерти. Заслонение этого факта, изгнание осознания смерти из человеческого мышления означает, что человек перестаёт выстаивать перед смертью, а это, в свою очередь, означает, что он перестаёт чувствовать остроту собственного существования, перестаёт каждый раз выбирать между собой и миром, перестаёт быть решительныи и свободным, ответственным, теряет совесть и чувсьво вины. Такой человек без будущего, настоящего и прошлого и в самом деле подобен вещи, с которой постоянно что-то случается, с которой можно делать всё, что угодно. 

     Список  использованной литературы

1. Валинурова Н.Г., Матвейчев О.А. Современный человек: в поисках смысла. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2004.
2. Кьеркегор С. Страх и трепет / Пер. с дат.-Изд. 2-е.- М.: Культурная революция, 2010
3. Шумский В.Б. Экзистенциальная психология и психотерапия: теория, методология, практика. М.: Спутник +, 2008.