Природа философского знания

    “Духовная Европа имеет место рождения”, - сказал Э. Гуссерль, немецкий философ, живший и работавший в конце XIX- начале XX века. Это место – Греция VII-VI столетий до Рождества Христова. Эту же мысль в той или иной форме высказывает большинство философов самых различных направлений. “Греки навсегда останутся нашими учителями”,- писал К. Маркс.

    Древняя греческая философия - общепринятый духовный исток современной философии, всей европейской культуры. Поэтому истоки самой греческой философии также являются предметом пристального внимания. Возникновение философии – сложное взаимодействие изменившихся социальных и индивидуальных потребностей и возможностей их реализации. Взаимодействие мифологических представлений и зарождающегося научного знания, с одной стороны, особой социальной атмосферы, с другой, и привело к возникновению философии - качественно нового явления, отличного от древнего мифа, предфилософских представлений, житейской мудрости и эмпирических наблюдений.

    Формирование  греческой философии связано  с именами Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита, Эмпедокла, Анаксагора, с  философами Элейской школы.

    Греческая философия выступала, как нерасчлененная, всеобъемлющая наука, как наука наук, включающая в себя вследствие неразвитости научного мышления все области знания.

    История древнегреческой философии –  это история борьбы первоначального, наивного материализма против различных  идеалистических учений. На протяжении VI-IX вв. до нашей эры в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период были созданы новое немифическое мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе.

    В центре внимания первых греческих философов  стоит проблема первоначала.

    Одни  философы (натурфилософы) считали, что  основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество – апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые (Демокрит) считали такой основой неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли.

    Разумеется, все эти философские направления  были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.

    На  первых порах древнегерческие философы не осознавали, что основной вопрос философии может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба между которыми проходит через всю дальнейшую историю философии. 

    Три периода в развитии античной философии:

    В истории греческой философской  мысли, начиная с Гегеля, принято  выделять три основных периода. Первый период - формирование греческой философии (VI в. до н.э.), философия, так называемых, “досократиков”. Второй период – расцвет  греческой философской мысли (V-VI вв. до н.э.), в центре его находится философия Сократа и его последователей, философия Платона и Аристотеля. Третий период – закат и, затем, упадок (III в. до н.э.-V в. до н.э.), греко-римская философия.

    Первый  период – VI век до н.э.

    Это философия периода образования рабовладельческого общества. Первоначальный, наивный материализм, который был одновременно стихийно-диалектическим взглядом на мир, представлен на этом этапе милетской школой и Гераклитом.

    Материалистические  школы - милетская и эфесская – боролись с идеалистическими и антидиалектическими взглядами пифагорейской и элейской школ.

    Философы  милетской школы Фалес, Анаксимен, Анаксимандр – исходили из признания  единого, вечно движущегося материального  первоначала.

    Представители пифагорейской школы развивали мистическое учение о “гармонии” в природе и в обществе, исключающей борьбу противоположностей.

    Элейцы (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс) представлению  об изменчивости и многообразии природы  противопоставили учение о неподвижном  и неизменном бытии.

    Элейская  школа положила начало идеализму.

    Второй  период - V век до н.э.

    На  этом этапе предмет философии  расширился и углубился. Вопрос о  строении материи встал в центре внимания всех материалистических школ, связанных с именами Анаксимена, Эмпедокла и Демокрита.

    Третий  период – философия периода кризиса и упадка рабовладельческого общества. Материалистическая линия античной философии была продолжена в этот период Эпикуром и его школой. Эпикур - материалист, атеист и просветитель – возрождает атомистическое учение Демокрита и защищает его от нападок мистиков и теологов. Эпикур вносит в это учение ряд изменений. 

    Взгляд  античных философов-материалистов  на природу (Фалес, Анаксимен, Гераклит, Демокрит)

    Особое  место в Философии античности занимает материалистическое направление. Его представители полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притом вещественного начала. Материализм Философии античности развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, а позднее Эпикур. Они пришли к выводу, что существует материал, из которого состоят все вещи. Этот материал значительно позднее стали называть субстанцией.

    Согласно  Фалесу это вода, Анаксимену - воздух, Гераклиту - огонь, Эмпедоклу – земля, вода, огонь и воздух.

    Фалес. (625 г. до н.э. – 547 г. до н.э.)

    Фалес считается основателем астрономии и геометрии. Он предполагал, что  первовеществом является вода, но не обычная, а абстрактная. В то же время не было полного абстрагирования от обычной воды, у нее проявлялись  свойства и обычной, эмпирической воды. Космос представлялся Фалесу живым сверхсложным существом, и как для любого существа, вода есть необходимая основа его жизни. Все остальные предметы также каким-то образом состоят из воды.

    Огромное  внимание Фалесом уделялось космологии, особенно строению ближнего космоса. Впервые им была высказана мысль, что Земля не блин, а некоторое тело в космосе, но не очень толстое. Также было высказана идея некоторого мирового порядка, закона, которому подчиняется весь мир.  

    Анаксимен. (ок. 585 г. до н.э. – ок. 525 г. до н.э.)

    Анаксимен упростил представление о первовеществе, взяв его воздухом, мотивируя это  тем, что воздух и есть необходимая  основа жизни. Соответственно, все остальные  вещи – это сгущение или разрежение воздуха. Он предложил интересную идею в космологии. Предположил, что Луна ближе Солнца, и на основании этого объяснил солнечные затмения. Именно у Анаксимена и Анаксимандра впервые появилась мысль, что жизнь появилась в воде и только потом вышла на сушу 

    Гераклит. (ок. 535 г. до н.э. – ок. 475 г. до н.э.)

    Гераклит, в своих теориях, устранял из вселенной  покой и неподвижность, т.к. считал, что это свойство мертвых. Он приписывал движение всем вещам. Мир по Гераклиту, состоит из противоположностей, которые  ведут между собой борьбу. Противоположности переходят друг в друга. Поэтому наличие одной противоположности обуславливает бытие другой. Гераклит учил о тождестве противоположностей и в борьбе противоположностей видел источник развития, изменения. Все изменения подчинены, с его точки зрения, строжайшей закономерности, жизнь мира не зависит от промысла богов. Эту закономерность он называл логосом. “Все совершается через борьбу и по необходимости”. Надо прислушиваться к голосу природы, “поступать согласной с ней”, говорил он.

    Он  учил о всеобщей текучести вещей, сущность мирового процесса он сводил к закономерным преобразованиям вечной материи. 

    Демокрит. (460 г. до н.э. –360 г. до н.э.)

    Демокрит  – один из основателей атомистической теории. Его смелый и революционный  взгляд на сущность природы предвосхитил на многие столетия развитие науки. По Демокриту, существуют два первоначала вещей: атомы и пустота. При этом атомы, т.е. неделимые, по мысли Демокрита, частицы материи неизменны; они вечны и находятся в постоянном движении. Они отличаются друг от друга лишь формой, величиной, положением и порядком. Другие свойства, как звук, цвет, и вкус атомам не присущи. Указанные свойства существуют, по Демокриту, лишь условно, “не по природе самих вещей. В этом взгляде его уже имеются зародыши ложного учения о первичных и вторичных качествах вещей. Из соединения атомов образуются тела; распад атомов ведет к гибели тел. Душа, по Демокриту, тоже состоит из атомов.

    Хотя  большинство этих положений было переосмыслено, значение древнегреческих  атомистических идей оказалось исключительно большим и предопределило дальнейшее развитие в этой области.

    Гераклит  и Демокрит о возможности и  необходимости познания человеком  окружающего мира.

    Гераклит  отрицал существование неизменного  единого бытия, лежащего за миром  многого. Становление, небытие не есть лишь форма перехода из одного мира в другой. Становление присуще самой первооснове вещей. Так, первоосновой Гераклит считал огонь - подвижное начало, подчиняющееся внутреннему закону логосу: “этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим”. Мир постоянно движется, меняется, но он не является хаосом. Гераклиту кажется недостаточным для объяснения единства мира обращение к первовеществу, он вводит нечто более абстрактное - порядок, закон как неотъемлемое свойство первовещества. Мир единого и мир многого уже не находятся в трагическом противостоянии. Основа мира - “это возможность всего”, это неопределенная множественность бытия. Война - отец всего существующего, говорит Гераклит. Борьба, даже борьба по правилам, подчиненная закону, несет в себе элемент свободы, ее исход не предрешен. Возможность свободы, лежащая в самой основе мира, придает уверенность и человеку - “микрокосмосу”. Огонь, логос постигаются только с помощью разума.

    Разум - свидетельство силы человека, он прямо  приближает его к  началу мира. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

         Философия - это рационально-теоретическая форма мировоззрения, которая, выступая рефлексией предельных оснований всех видов человеческо-исторической практики,      а) подытоживает, синтезирует ее достижения, формирует миропонимание;      б) обозначает, обосновывает векторы индивидуального и социального творчества, задает мироотношение. Из этого следует, что выполнение традиционных функций философии обеспечивается ее теоретико-практической сущностью.

         Теоретический фрагмент философии - осмысление открывающейся человеку познавательной, социальной и природной реальность в ходе ее духовного, практического и практически-духовного освоения, установление рубежей, горизонтов достигнутого в каждую эпоху в целях его преобразования (приумножения, преодоления) - ответственен за выработку (разработку) нормативно-ценностной основы убеждения людей. В этом рефлексивном плане складывается картона мира: онтологическое допущения, гипотезы существования; принципы, пути познания; место человека в границах природного и общественного целого; смыслы, ценность, приоритеты, жизненные установки, идеалы; целеполагание, целесообразность и т.д.

           Практической фрагмент философии  - деятельностная проекция картины мира - определяет настроенность эмоционально-волевой сферы, принадлежность или предрасположенность субъекта к заданным видам (само) созидания. В этом   практикологическом плане оформляются типы жизнедеятельности, осуществляется их апробация, вхождение должного   (возможного) в сущее (действительное): целеобразованое,   волевые, веровательные интении, программы самореализации, гражданское позиции, реальный смысл о предназначение жизни, и т.д.

    Библиографический список.

1. Бабушкин В.У. О природе философского знания. М., 1978.  
2. Брутян Г. А. Очерки по анализу Философского знания.      Ереван, 1979.  
3. Введение в философию. В 2-х частях. Ч. 1. М., 1989,      Глава 1.  
4. Ерасов Б.С. Социальная культурология, в 2-х частях.      Ч. 1. М., 1994.  
5. Ильенков Э.В. Философия  и культура. М., 1991.  
6. Корявко Г.Е. Философия  как форма общественного сознания. Очерки теории и  истории. М., 1990.  
7. Мамардашвили М.К.  Как я понимаю философию. М., 1990.  
8. Налетов И.3. Конкретность философского знания. М.,      1986.  
9. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М.,  1991.  
10. Сагатовский В.Н. Вселенная философа. М., 1972. -  II. Философия  и мировоззрение. М., 1990.  
11. Философское сознание: драматизм обновления, М., 1991.  
12. Философия в системе культуры. Ч.1., Вып. 1., М., МГТУ,       1996.