Природа человека и смысл его существования

План

Введение…………………………………………………………………………………...2

1. Философская  антропология в поисках сущности  человека…………………………2

2. Проблема антропосоциогенеза. Природное и социальное в человеке……………..4

3. Смысл и  ценность жизни человека……………………………………………………6

Заключение………………………………………………………………………………...9

Список литературы.……………………………………………………………………...10

 

Введение

В наше время  философия вырабатывает обобщенную систему воззрений на мир и  место в нем человека. Она исследует  познавательное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение  человека к явлениям природного и  социального мира. Но в обществе существует также много других специфических  воззрений на мир: физические, биологические, социологические, экономические, педагогические и другие взгляды. Чем же отличаются от них философские воззрения?

Все те или иные нефилософские воззрения, как правило, касаются только каких-то определенных областей действительности, отдельных  сторон, частей мира. Так, физические воззрения  охватывают физические явления (перемещение  тел в пространстве, движение молекул, элементарных частиц и т.п.), биологические - явления живой природы, процессы, происходящие в живых и растительных организмах, социологические взгляды  дают представление о функционировании и развитии общества, экономические - об экономических явлениях, отношениях, педагогические - о практике обучения и воспитания подрастающего поколения. В отличие от них философские  воззрения отражают отношение человека к миру, к законам развития природы, общества и мышления. Главная особенность  философии как особой формы общественного  сознания заключается в том, что  она выступает как систематизированная, целостная система воззрений  на человека, общество и историю, на сознание и познание, обладающая логической последовательностью и определенной научностью.

 

1.Философская антропология в  поисках сущности человека.

Концепции человека делятся на две группы: объективистские, субъективистские.

Объективистские концепции рассматривают человека как существо, находящееся в существенной зависимости от объективных сфер и принципов космоса, природы, общества, исторической необходимости, мирового разума -- или Бога. Субъективистские концепции рассматривают человека как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер природы, и поэтому бытие мира и человека познается из самого человека, из субъективного «Я», через глубинные сферы внутренней индивидуальной жизни человека.

Крайности объективистского и субъективистского подходов преодолеваются в синтетической концепции человека: «философской антропологии», марксистской философии.

Философская антропология -- раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека. Термин «философская антропология» закреплен за современной философской школой, основными представителями которой были немецкие философы М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Роттакер и др.

Сущностью человека является «антропологический дуализм  духа и жизни». Жизнь является общим  для человека и остального органического  мира. В ходе эволюции органического  мира происходит становление и эволюция психического начала: ощущения, инстинкты, ассоциативная память, практический интеллект. Поэтому естественный человек при рождении, в принципе, не отличается от животного. Но между человеком и остальным животным миром имеется сущностное различие -- эта различие обусловлено наличием у человека духа. Базисной характеристикой человеческого духа является «открытость миру», т. е. человек преодолевает ограничения среды, выходит в открытый мир, осознает качественное бытие предметов в их объективном бытии. Важнейшие компоненты человеческого духа: способность к интеллектуальному познанию мира («априорное видение») и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь). Человеческий дух носит личностный характер.

А. Гелен обращает внимание на биологическую неприспособленность и недостаточность человека (тело человека не имеет защиты от погоды, от врагов, острота чувств уступает остроте чувств и силе животных), и чтобы выжить, человек вынужден стать «действующим существом» (совершать действия, создавать орудия труда, выращивать себе пищу и т. п.). Главный принцип существования человека - «принцип освобождения от бремени» - процесс преодоления физических ограничений своего тела, создания вспомогательных культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека. Результатом этого процесса является становление человека как культурного существа, а в основе культуры («второй природы человека») лежит духовное начало.

Г. Плесснер считает, что человек отличается от животных «эксцентрической позицией», т. е. человек способен отделять свое «Я» от своего физического существования, способен осознавать свою духовную неповторимость, осознавать себя как личность. Эксцентрическая позиция задает:

- структуру  внутреннего мира человека;

- основные способы  реализации человеческого существования,  формы отношения человека к  бытию, базовые антропологические  законы жизни человека:

1. закон: «Человек  должен сам себя сделать тем,  что он есть». (Человек может  жить, только сам управляя своей жизнью. Это управление он осуществляет на основе создания второй природы -- культурного творчества);

2. закон: «Познавательное  отношение человека к миру  опосредовано его «Я», поэтому  человек обладает дистанцией  по отношению к миру»;

3. закон: «Закон  утопического места -- закон неукорененности человека в бытии, его неуверенности, сомнения, который побуждает человека на бесконечные поиски устойчивого бытия». Неукорененность человека в бытии порождает тревогу, осознание случайности и ничтожности своего существования, поиски такой основы мира, которая не подвержена случайности, является абсолютным бытием, Богом.

 

2. Проблема антропосоциогенеза. Природное и социальное в человеке.

Понятие «человек»  употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств  и способностей.

Уникальность  положения человека в мире обусловлена:

- сочетанием биологической и социальной сущности человека;

- предметно-практической деятельностью человека как определяющей формой взаимодействия человека с окружающей средой.

Человек- особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным- способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной (общественной) организации.

Человек- это социально-биологическое существо, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало человека контролирует биологическое. Жизнь, развитие, воспитание в обществе - ключевое условие нормального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность.

Каким же образом  в человеке объединяются его биологическое  и социальное начала? Человек рождается  как биосоциальное единство. Это значит, что он появляется на свет с неполностью сформированными анатомофизиологическими системами, которые доформировываются в условиях социума, т.е. генетически они заложены именно как человеческие. Механизм наследственности, определяющий биологическую сторону человека, включает в себя и его социальную сущность. Новорожденный - не чистый лист, на которой среда "рисует" свои причудливые узоры духа. Наследственность снабжает ребенка не только сугубо биологическими свойствами и инстинктами. Он изначально оказывается обладателем особой способности к подражанию взрослым - их действиям, звукам и т.п. Ему присуще любопытство, а это уже социальное качество. Он способен огорчаться, испытывать страх и радость, его улыбка носит врожденный характер. А улыбка - это привилегия человека. Таким образом, ребенок появляется на свет именно как человеческое существо. И все-таки в момент рождения он - лишь кандидат в человека. Он никак не может стать им в изоляции: ему нужно научиться стать человеком. Его вводит в мир людей общество, именно оно регулирует и наполняет его поведение социальным содержанием. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитывались среди животных. В таких случаях из двух начал, социального и биологического, в человеке оставалось только одно - биологическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораздельной речи, сильно отставали в умственном развитии и даже после возвращения в человеческое общество не приживались в нем.

Это еще раз  доказывает социально-биологическую  природу человека, то есть то, что  человек, в котором не заложено социальных навыков воспитания человеческого  общества, обладающий только биологическим  началом, перестает быть полноценным  человеком и даже не достигает  уровня животных (например, у которых  он воспитывался).

Человек выделяется из мира животных благодаря активной производственной деятельности, благодаря  труду. Специфика человеческого  бытия объясняется на основе концепции  общественно-практической, деятельностной сущности человека. Производство орудий труда превращается в особую потребность человека, без удовлетворения которой становится невозможной сама жизнь человечества. Материальное производство, социальная организация жизнедеятельности людей (род, семья, государство, моральные и правовые нормы) обеспечивают природно-биологическое выживание и существование человека. Труд становится главным условием бытия человека.

Специфическим способом жизнедеятельности человека является не приспособление к природе  и собирательство, а материальное производство, в процессе которого человек, воздействуя на природу, творит мир очеловеченной природы, мир  культуры, создает средства для удовлетворения жизненных потребностей как отдельных  людей, так коллективной жизнедеятельности  всего общества людей. Поэтому жизнедеятельность  человека представляет собой сложный  процесс: удовлетворения человеческих потребностей; воспроизводства системы общественных отношений, общества как главного условия выживания человека. Жизнедеятельность индивидов и общества выступают как две взаимосвязанные стороны единого процесса выживания человека.

Зависимость удовлетворения потребностей человека и всей его  жизнедеятельности от социальных условий  жизни находит свое выражение  в интересе. Через интересы осуществляются взаимосвязи между людьми. Различное  место социальных групп (индивидов, групп, классов) в системе общественного  производства обусловливает различную  роль их интересов в жизни общества. Отражение объективной действительности в сознании людей осуществляется через призму их интересов, человек  осознает свое отношение к ним. Осознание  людьми отношения к природным  и социальным условиям жизни через  призму интересов находит свое выражение  в целях, которые человек выбирает, и которые побуждают человека к активной деятельности.

Человек -- это живое, телесное существо, жизнедеятельность которого представляет собой основанный на материальном производстве, осуществляющийся в системе общественных отношений, процесс сознательного, целенаправленного, преобразующего воздействия на мир и на самого человека для обеспечения его существования, функционирования, развития.

Итак, человек представляет собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух -- природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При этом человеческий индивид -- это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, приводящее к возникновению новой качественной ступени -- человеческой личности.

 

 

3.Смысл и ценность жизни человека.

Вопрос о  смысле жизни -- это вопрос о том, стоит ли жить? А если все-таки стоит, то для чего жить? Издавна люди задавались этим вопросом, пытаясь найти логику своей жизни.

Осознание смысла жизни, как главной ее ценности, носит  исторический характер. Каждая эпоха  в той или иной степени оказывала  влияние на смысложизненное определение человека. Неслучайно поэтому передовые умы человечества так по-разному понимают его: смысл -- в борьбе (В. Белинский, П. Бомарше), в действии, в движении (Ж.-Ж. Руссо), в совершенствовании себя и общества (И. Г. Фихте), в служении обществу (Н. С. Лесков), в обогащении человечества знаниями (Д. Дидро).

Существуют  различные подходы к решению  смысложизненной проблемы, из которых можно выделить следующие:

- смысл жизни  в ее духовных основах, в  самой жизни;

- смысл жизни  выносится за пределы самой  жизни;

- смысл жизни  привносится самим человеком  в свою жизнь;

- не существует  смысла жизни.

В рамках первого  подхода существует религиозная  версия. Смысл жизни человека был  задан Богом уже в момент создания человека. Создав человека по своему образу, наделил его при этом свободой воли. И смысл жизни человека состоит  в достижении им заданного подобия  с Богом. А поэтому человек  не переделывает мир, и уж тем более  не творит его сам, а действует  лишь сопричастно Божьему творчеству, самосовершенствуясь и совершенствуя  мир. Смысл человеческой жизни в - сохранении и очищении своей бессмертной души.

Философия рассматривает  нравственный смысл человеческой жизни  в процессе совершенствования ее духовных оснований и ее социальной сущности на началах добра. «Смысл жизни  в обретении добра» (В. С. Соловьев).

Смысл содержится в самой жизни, но, в отличие  от религиозной точки зрения, здесь  утверждается, что смысл жизни  человек находит в ней сам. В. Франкл, к примеру, утверждает, что все имеет смысл, но его надо найти, он не может быть создан, ибо создать можно лишь субъективный смысл, не считаясь с жизненными обстоятельствами, и потому смысл и должно, и можно найти. В этом человеку поможет совесть. Смысл жизни состоит из ситуативных, конкретных смыслов, которые индивидуальны, как индивидуальна сама жизнь. На основе ситуативного смысла человек намечает и решает ситуативные задачи каждого дня или даже часа. Существует также смысл истории и сверхсмысл бытия Вселенной.