Познание как предмет философского анализа. Агностицизм, его гносеологическое основание

Понятие сенсуализм обозначается теоретико-познавательное и психологическое направление, выводящее все познание из чувственных  восприятий, изображающее все явления  духовной жизни как более ил менее  связанные комплексы ощущений, причиной которых являются внутренние или  внешние раздражения. В древнем  мире представителями сенсуализма  были киренаики и эпикурейцы, в  средние века сенсуализм был мало распространен. В Новое время  основу сенсуализма заложил Д. Локк, который выдвинул положение, что  нет ничего в интеллекте, чего ранее  не было бы в чувстве. Это положение  разделяли Т. Гоббс и Д. Беркли. Систематическое обоснование сенсуализм получил у французских просветителей, в частности, Э. Кондильяк утверждал, что восприятие охватывает все духовные способности. Д. Юм добавил к "внешнему опыту", из которого исходили все прежние представители сенсуализма, "внутренний опыт". Согласно его утверждению, все творческие силы души есть не более чем способность связывать, переставлять и увеличивать материю, данную при помощи чувств и опыта. На позициях сенсуализма стоял Л. Фейербах. Близкими к сенсуализму направлениями являются эмпириокритицизм и позитивизм.

Эмпириокритицизм (философия "критического опыта") - реакционное  субъективно-идеологическое философское  течение, возникшее во второй половине ХIХ века в Германии и Австрии, которое целиком основано на идеалистическом  извращении понятия "опыт", который  эмпириокритики понимали субъективно-идеалистически, как суму человеческих переживаний, ощущений безотносительности к объективной реальности.

Позитивизм - философское  направление, основанное на принципе, что все подлинное, позитивное знание может быть получено лишь как результат  отдельных специальных наук и  их синтетического объединения, и что  философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.

Эмпиризм - гносеологическое учение, преувеличивающее роль опыта  в процессе познания человеком мира и полагающее его единственным источником и основой познания. Существует идеалистический  и материалистический эмпиризм. Идеалистический  эмпиризм (Беркли, Юм, Мах и др.) ограничивает опыт совокупностью ощущений или  представлений, отрицая, что в основе опыта лежит материальная природа. Дж. Беркли, будучи религиозным деятелем, резко ополчился против материалистического  мировоззрения. Он категорически отрицал  даже само существование материи. В  частности, он утверждал, что существует лишь то, что мы воспринимаем, что  весь мир - это комплекс ощущений, которые, в конечном счёте вложены в людей Богом.

Д. Юм, утверждал, что  нельзя однозначно ответить на вопрос, существует ли мир, поскольку мы всегда имеем дело лишь с ощущениями и  за их пределы выйти не в силах. Природа же ощущений и возникающих  на их основе восприятий и представлений  нам неизвестна. Следовательно, мы не можем знать что-либо вокруг себя, кроме собственных ощущений.

Материалистический  эмпиризм (Ф.Бэкон, Гоббс, Локк и др.) считает, что в основе чувственного опыта лежат предметы материальной природы. Френсис Бэкон, по праву считается одним из родоначальников эмпиризма в теории познания. Высшая цель науки, по его мнению, - достижение господства человека над природой на основе знания её собственных законов. Путем, ведущим к такому знанию, он считал наблюдение, анализ и эксперимент. Ф. Бэкон явился и разработчиком индуктивного метода доказательства истины, суть которого состоит в опоре на конкретные факты, их анализе и последовательном мысленном обобщении.

Продолжатель бэконовской традиции эмпиризма в философии Томас Гоббс, одним из первых обратил внимание на роль языка в процессе познания, его тесную связь с абстрактным мышлением. Он считал, что в языке слова становятся знаками общих идей, благодаря чему появляется возможность достоверного общения знания, так как каждый человек не способен все познать, опираясь лишь на собственный опыт.

Рационализм - направление  в теории познания, признающее разум  единственным источником истинного  знания в противоположность эмпиризму, который считает единственным источником познания чувственный опыт. Выдающиеся представители рационализма Р. Декарт, Спиноза, Лейбниц, полагали, что истинное знание дается только размышлением, логикой  умозаключений, а ощущения не дают нам  полного знания предмета. С точки  зрения современной науки и сенсуализм, и рационализм фиксирует только одну сторону момента познания истины. Познание - это не ощущение, изолированное  от мысли, и не мысль в своей  изолированности от чувств, а взаимосвязь  чувственного и рационального, оно  имеет двуединое начало. Одно - это  независимо от человека существующий объект как предмет познания, как  материал, данный восприятием. Второе - набор всеобщих определений мысли, представляющий собой орудие познания, средство духовной обработки чувственного материала. При отсутствии любого их этих начал познание невозможно. Как  и любой процесс взаимодействия, познание оказывается возможным  и начинается только тогда, когда  уже имеются налицо оба элемента, участвующие во взаимодействии. Метафизическое сведение целостного отношения к  какому-либо одному моменту является методологической ошибкой.

Иррационализм - философское  учение, которое в противоположность  рационализму ограничивает или полностью  отрицает возможности человеческого  разума в процессе познания и делает основой миропонимания нечто  недоступное разуму. Иррационализм  выдвигает на первый план те или  иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю, непосредственное созерцание, интуицию, "озарение", воображение, инстинкт, "бессознательное" и т.п. Иррационализм опирается  на идеи датского ученого С. Кьеркегора и немецкого философа Э. Гуссерля. Философское мышление, по мнению Кьеркегора, должно исходить не из теоретических принципов, а быть связанным с внутренней духовной жизнью личности, её эмоциональными переживаниями. Именно такое мышление является подлинно конкретным, имеющим собственно человеческий смысл.

Гуссерлю иррационализм обязан разработкой методологии, в основе которой лежит отрицание объекта познания вне направленного на него сознания субъекта, его интуиции и эмоций. То есть Гуссерль предлагал строить философию на основе "чистого сознания". Суть её состоит в том, что мы отвлекается от существования внешнего мира, от содержания естественных и общественных наук, от непосредственных психологических переживаний - эмоций, эстетических, нравственных чувств и т.д. То, что остается после этого, и есть "чистое сознание"; оно направляется на объект исследования, что и составляет истинное строение всякого знания. Крупнейшим представителем иррационализма последний трети ХIХ века был Ф. Ницше, родоначальник так называемой "философии жизни". Основная идея "философии жизни" заключается в том, что понятие материи заменяется понятием "жизни", как иррационального потока, "порыва". Материя понимается как потухший остаток, застывшая форма "жизни". Разум убивает "жизнь", останавливает ее непрерывное движение. Поэтому для познания нужен не разум, а интуиция, то есть непосредственное переживание жизни. Религия, по мнению Ницше, отрицает свободу мышления, самостоятельность действий человека. Более того, она, как и всякий догматизм, нуждается в слое подавленных людей, внутренне несвободных, превративших собственную несвободу в идеал, смирение - в добродетель. Но человек свободен, а смирение есть оковы, которые надевает на людей каста жрецов ради достижения собственной власти. Вывод Ницше - нужно воспитывать сильную и свободную (от всякой морали) личность, отказываться от культа слабости и покаяния.

В 30-е года ХХ века появляется другая разновидность иррационализма - экзистенциализм.

Экзистенциализм - разделяется  на религиозный и атеистический.

Представители религиозного экзистенциализма Г. Марсель, к. Ясперс, считают, что через экзистенциальный опыт человек постигает Бога. Представители  атеистического экзистенциализма М. Хайдеггер, Сартр, Камю, считают, что экзистенциальный опыт человека ориентируется, прежде всего, не на Бога, а на индивидуальность и  неповторимость самого человека. Однако и та, и другая разновидность немыслимы  без катастрофы, временности, движения к смерти. Главный принцип экзистенциализма "Существование предшествует сущности" - это означает, что человек сначала  существует, появляется в мире, а  только потом он определяется.

Интуиция с точки  зрения философии

В истории философии  понятие Интуиции включало разное содержание. Интуиция понималась как форма непосредственного  интеллектуального знания или созерцания (интеллектуальная Интуиция). Так, Платон утверждал, что созерцание идей (прообразов вещей чувственного мира) есть вид  непосредственного знания, которое  приходит как внезапное озарение, предполагающее длительную подготовку ума.

В истории философии  нередко чувственные формы познания и мышление противопоставлялись. Р. Декарт, например, утверждал: «Под интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчётливое, что оно не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим, или, что одно и то же, прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция…».

Г. Гегель в своей  системе диалектически совмещал непосредственное и опосредствованное  знание.

Интуиция трактовалась также и как познание в виде чувственного созерцания (чувственная  Интуиция): «…безоговорочно несомненное, ясное, как солнце… только чувственное», а потому тайна интуитивного познания и «…сосредоточена в чувственности» (Фейербах Л.).

Интуиция понималась и как инстинкт, непосредственно, без предварительного научения определяющий формы поведения организма (А. Бергсон), и как скрытый, бессознательный  первопринцип творчества (З. Фрейд).

В некоторых течениях философии Интуиция трактуется как  божественное откровение, как всецело  бессознательный процесс, несовместимый  с логикой и жизненной практикой (интуитивизм). Различные толкования Интуиции имеют нечто общее —  подчёркивание момента непосредственности в процессе познания, в отличие (или  в противоположность) от опосредствованного, дискурсивного характера логического мышления.

Материалистическая  диалектика усматривает рациональное зерно понятия Интуиции в характеристике момента непосредственности в познании, которое представляет собой единство чувственного и рационального.

Процесс научного познания, а также различные формы  художественного освоения мира не всегда осуществляются в развёрнутом, логически  и фактически доказательном виде. Нередко субъект схватывает мыслью сложную ситуацию, например во время военного сражения, определения диагноза, виновности или невиновности обвиняемого и т. п. Роль Интуиции особенно велика там, где необходим выход за пределы существующих приёмов познания для проникновения в неведомое. Но Интуиция не есть нечто неразумное или сверхразумное. В процессе интуитивного познания не осознаются все те признаки, по которым осуществляется вывод, и те приёмы, с помощью которых он делается. Интуиция не составляет особого пути познания, идущего в обход ощущений, представлений и мышления. Она представляет собой своеобразный тип мышления, когда отдельные звенья процесса мышления проносятся в сознании более или менее бессознательно, а предельно ясно осознаётся именно итог мысли — воспринимаемый как «истина», c более высокой вероятностью определения истины, чем случайность, но менее высокой, чем логическое мышление.