Познание как ценность культуры и предмет философского анализа

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ ЖУРНАЛИСТИКИ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Познание  как ценность культуры и

предмет философского анализа. 
 
 
 
 
 

Подготовила студентка

 IV курса 1 группы

заочного  отделения

Марина  ПЫРКОВА  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Минск - 2008

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение…………………………………………………………….  с. 3

Гносеология………………………………………………………...  с. 4

Проблема  познаваемости мира ………………………………….  с. 6

Проблема  субъекта и объекта  познания ………………………..  с. 7

Структура познавательного  процесса …………………………..  с. 9

Заключение………………………………………………………….. с. 11

Литература…………………………………………………………..  с. 12

ВВЕДЕНИЕ

Человечество  всегда стремилось к приобретению новых  знаний. Процесс овладения тайнами  бытия есть выражение высших устремлений  творческой активности разума. За тысячелетия своего развития открыто неисчислимое множество фактов, свойств и законов природы, общественной жизни и самого человека, одна другую сменяли картины мира. Развивающееся знание шло рука об руку с развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества. Наш разум постигает законы мира не ради простой любознательности (хотя любознательность одна из движущих сил человеческой жизнедеятельности), но оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного к все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность бытия, с целью максимально гармоничного жизнеустройства человека в мире. Знание человечества образует сложнейшую систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.

Познание, таким образом, носит социально  детерминированный характер. Только через призму усвоенной культуры мы получаем знания о реальности. Прежде чем продолжать дело предшествующих поколений, необходимо освоить уже накопленное человечеством знание, постоянно соотнося с ним свою познавательную деятельность, - это категорический императив развивающегося знания.

Задумываться  над тем, что такое познание, каковы пути приобретения знания, человек стал уже в глубокой древности, когда он осознал себя как нечто, противостоящее природе, как деятеля в природе. Со временем сознательная постановка этого вопроса и попытка решить его приобрели относительно стройную форму, тогда и сложилось знание о самом знании. Все философы, как правило, так или иначе, анализировали проблемы теории познания.  

ГНОСЕОЛОГИЯ

(ИСХОДНЫЕ  ПРИНЦИПЫ И ПРОБЛЕМНОЕ  ПОЛЕ) 

С давних пор в философии сложился целый  круг вопросов, относящихся к человеческому  познанию: о сущности этого процесса, его условиях и закономерностях, о соотношении знания и познаваемого предмета и т.д. Спектр подобных проблем и составляет содержание философской теории познания – гносеологии (от греч. гносис – познание и логос - учение) или эпистемологии (от греч. эпистеме - знание). «Обычно этот термин употребляется как синоним слова «гносеология», хотя многие авторы относят к эпистемологии философский анализ научного познания»[1, с. 410].  Гносеология или теория познания – это раздел философии, в котором изучаются природа познания и его возможности, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания. Это учение исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от  поверхностного  представления о вещах (мнение) к постижению их сущности (истинного знания) и поэтому рассматривает вопрос о путях движения истины, о ее критериях. Самым животрепещущим вопросом для всей  гносеологии  является вопрос о том, какой практический жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе. И, хотя сам термин «теория познания» введен в философию сравнительно недавно (в 1854 г.) шотландским философом Дж.Феррером, учение о познании разрабатывалось уже со времен Гераклита, Платона, Аристотеля.

Гносеологию интересуют в первую очередь самые  общие и необходимые признаки и закономерности познавательной деятельности – независимо от того, кем и в каких конкретных условиях она осуществляется. Задача её состоит в том, чтобы дать предельно общее представление о познании, составить его целостную картину, свободную от деталей и частностей. Понятно, что для этого гносеология должна исследовать самые различные способы познавательной деятельности, начиная с повседневной житейской практики и кончая сложнейшими формами научного или мистического познания.

Существует  несколько философских теорий процесса познания:

1. Познание – процесс приобретения человеком знаний о мире и о себе самом как важнейшей «частичке» этого мира. При этом знания трактуются как в общем верные сведения о реальности, в то время как ошибочные сведения считаются заблуждениями, а отсутствие достоверных знаний о чём-либо – «незнанием». В этом смысле познание может быть рассмотрено как целенаправленный процесс движения от незнания к знанию.

2. Предпосылкой  познавательной деятельности является  реальность мира и человека  с его духовной жизнью. Чтобы  стала возможной любая культурная (в том числе и познавательная) деятельность, мы должны ощущать  подлинное существование того, с чем соприкасаемся.

3. Познание  – укорено в самой сущности  жизни, присуще всем живым существам  и служит их выживанию в  мире. Очевидно, что даже самая  простейшая жизнь не могла  бы приспособиться к окружающей  её среде, если бы не смогла  распознавать и идентифицировать явления и связи своего жизненного мира. Эта фундаментальная способность живых существ совершенствовалась в ходе их эволюции и достигла своей вершины у человека [1, с. 412].

Основными проблемами теории познания являются:

- проблема  познаваемости мира;

- проблема  субъекта и объекта познания;

- проблема  структуры познавательного процесса;

- проблема  взаимоотношения чувственного и  рационального в процессе познания;

- проблема  истины и её критериев. 
 
 

ПРОБЛЕМА  ПОЗНАВАЕМОСТИ МИРА 

В зависимости  от ответа на фундаментальный вопрос о возможности познания мира выделяются позиции познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма.

Поскольку мир в той или иной мере доступен познанию, человек в состоянии  иметь более или менее достоверные  знания о нём. Однако этот тезис трактуется весьма неоднозначно. Одни философы полагают, что границ познанию не существует, что человек в принципе может иметь верные сведения о любом явлении действительности – такую позицию называют гносеологическим оптимизмом (Аристотель, Бэкон, Спиноза, Гегель, Маркс). Другие считают, что познавательные возможности человека так или иначе ограничены, что есть сферы, недоступные человеческому познанию – эти взгляды характерны для гносеологического пессимизма. К нему относят скептицизм – направление, выражающее сомнение в достижении истинного знания (Пиррон, Аркесилай, Энесидем, Юм).

Агностицизм – философское учение, согласно которому не может быть окончательно решён вопрос об истинности познания действительности. Термин «агностицизм» был предложен в 1869 году Т. Гексли, который рассматривал агностицизм в качестве альтернативы тем, кто считал, что в объективную истинность ряда утверждений следует верить даже в отсутствие логически удовлетворительных свидетельств опыта. Одним из наиболее известных представителей агностицизма является И.Кант, утверждавший, что мир объектов есть непознаваемые «вещи-в-себе». 
 
 
 
 

ПРОБЛЕМА  СУБЪЕКТА И ОБЪЕКТА  ПОЗНАНИЯ 

Исходную  структуру процесса познания представляет субъект-объектное отношение. А основной задачей теории познания является раскрытие познавательных способностей субъекта, обеспечивающих ему возможность достижения истинного знания об объекте.

В самом  широком смысле под субъектом познания понимается человек как носитель сознания, для которого характерны определённые познавательные способности (память, воображение, интуиция и др.). Реализация этих способностей, собственно, и обеспечивает человеку возможность познавать мир [2, с. 157] .

С гносеологической точки зрения можно отметить, что субъект познания является общественно-историческим существом, реализующим общественные цели и осуществляющим познавательную деятельность на основе исторически развивающихся методов научного исследования.

Объект  познания – это фрагмент действительности, на который направлена познавательная активность субъекта.

В истории  классической философии можно выделить четыре гносеологические программы, каждая из которых обосновывала своё понимание  природы субъект-объектных отношений:

1. Наивно-реалистическая  — субъект познания трактуется как антропологический субъект, т.е. естественноприродный человек, познавательные способности которого являются результатом естественной эволюции природы (Дидро, Фейербах и др.).

2. Гносеологическая  программа идеалистического эмпиризма – в рамках этой программы субъект познания интерпретируется как совокупность познавательных способностей (Юм, Беркли), в основе которых лежат формы чувственного опыта (ощущения, восприятия, представления).

3. Программа  трансцендентальной гносеологии.  Разработана Кантом. Основополагающая идея – мир вещей и объектов не есть некая внеположенная субъекту реальность, не зависящая в своём существовании от воли и сознания субъекта. Объекты познания существуют как результат активного их конструирования в творческой деятельности субъекта.

4. Социокультурная  программа в теории познания. Она представлена в двух основных  версиях: в объективно-идеалистической  философии Гегеля и в марксистской  диалектико-материалистической гносеологии.  В рамках этой программы обосновывается принципиально новое понимание субъекта познания. Он трактуется как социально-исторический субъект, т.е. продукт социально-исторического опыта, накопленного в процессе развития предметно-практической и теоретико-познавательной деятельности. Человек становится субъектом познания лишь постольку, поскольку он в процессе обучения и социализации приобщается к культурно-историческому наследию и усваивает определённый набор культурных традиций, социальных норм и ценностей.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СТРУКТУРА ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА 

В структуре  познавательного процесса обычно выделяют два базовых уровня: чувственное  познание и  рациональное познание.

На уровне чувственного познания осуществляется отражение внешнего мира в наглядной  образной форме как результат  непосредственного контакта субъекта познания, обладающего органами чувств, нервной системой, мозгом, с объектами реальной действительности. Формы чувственного познания:

1. ощущение – отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов, непосредственное воздействие на органы чувств познающего субъекта;
2. восприятие – целостный образ предмета, непосредственно данный субъекту в акте чувственного познания и представляющий собой синтез различных ощущений;
3. представление – обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, не воспринимаемый в данный момент времени и удерживаемый в сознании субъекта благодаря механизму памяти.

Ощущения по органу чувств, посредством которого они получены, делятся на зрительные (самые важные), слуховые, вкусовые и др. Обычно ощущения являются составной частью восприятия.

Рациональное  познание, которое наиболее полно  воплощается в мышлении человека, представляет собой активный творческий процесс сущностного и опосредованного познания мира, обеспечивающий раскрытие его закономерных связей и их фиксацию в языке понятий и категорий.

Существует  дилемма эмпиризма и рационализма.