Портрет великого мыслителя Лао-Цзы

Содержание

 

Введение………………………………………………………………………..3

Биография………………………………………………………………………4

Путешествие на Запад…………………………………………………………5

Лао-Цзы о себе…………………………………………………………………7

Философия……………………………………………………………………..8

Главные идеи…………………………………………………………………..9

Лао-Цзы об истине…………………………………………………………...10

Диалектика……………………………………………………………………11

Лао-Цзы и Конфуций………………………………………………………...12

Заключение…………………………………………………………………...13

Литература……………………………………………………………………14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

В истории, рассказанной мыслителем и поэтом Сыма Цюнь в своих «Исторических  заметках», Конфуций посетил некоего  мудреца Лао-Цзы в селении Чжоу. Возвратившись от отшельника, Конфуций поведал своим ученикам:

-         Я знаю, что птица летает, зверь бегает, рыба плавает. Бегающего можно поймать в тенета, плавающего - в сети, летающего можно сбить стрелой. Что касается дракона, то я не знаю, как его можно поймать! Ныне я встретил Лао-Цзы, и он напомнил мне дракона. 

 

Этим преданием даосы (последователи Лао-Цзы) подчеркивали мудрость своего Учителя, создавая все  новые, все более загадочные истории, весьма далекие от реальной жизни  мыслителя.

Согласно традиционному  преданию даосов, Лао-Цзы – бессмертный  небожитель. В даосском трактате написано: «Мать его увидела, как солнечное  семя устремилось вниз, подобно метеору, и залетело ей прямо в рот, и  после этого она понесла. Родился  он в возрасте 72 лет, под сливовым деревом, что росло в области  Чань, с седой головой, и поэтому  дали ему имя Лао-Цзы (старый ребенок)».  

Подобно этой еще много  сказочных ситуаций было изложено в  легендах  о жизни и путешествиях Лао-Цзы.  В эпоху царства Тан (7 – 9 века н. э.) он был канонизирован  как святой.

Согласно официальной  версии, родился мудрец в деревне  Цзюйжэнь царства Чу в579 г. до н.э. в  роде Ли. Звали его Ли Эр и работал  он скромным хранителем архивов в  государственной библиотеке царства  Чжоу. Изучал книги, искал Истину в  них и писал труд всей своей  жизни – «Книгу о Дао и Дэ», объясняющую Дао – путь (метод), и Дэ – благодать (благая милость). Написанная на бамбуковых планках, она  занимала 3 телеги, состояла из 81 главы  и 5000 иероглифов. Через метафоры, аллегории  и афоризмы мудрец Ли Эр изложил  свое видение мира, и оставил свой труд у начальника пограничной заставы  при отъезде на Запад, в сторону  Индии. По преданию, начальник заставил мыслителя оставить свою мудрость в  родном государстве, и Лао Цзы  уехал далее верхом на черном буйволе, распрощавшись со страной, раздираемой  смутами, и подарив ей свое творение, исполненное высшей мудрости.

С тех пор эта книга  считается в Китае наиболее почитаемой и приравнивается даосами  к божественному  откровению, данному миру через истинного  «сына Неба» – седого Учителя  Лао [1, 30-31]

 

Биография

Уже в раннем даосизме Лао-Цзы становится фигурой легендарной и начинается процесс его обожествления. Легенды повествуют о его чудесном рождении (мать носила его несколько десятков лет и родила стариком — откуда и имя его, «Старый ребенок», хотя иероглиф «цзы» означал одновременно и понятие «мудрец», так что его имя можно переводить как «Старый мудрец») и о его уходе из Китая. [4, 20 ]

 

Лао-Цзы покидает Китай

 верхом на буйволе

 

Многие современные исследователи  ставят под сомнение сам факт существования  Лао-Цзы. Некоторые предполагают, что  он мог быть старшим современником  Конфуция, о котором — в отличие от Конфуция — в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера. Есть даже версия, что Лао-цзы и Конфуций — это одно лицо. Существуют предположения, что Лао-Цзы мог быть автором Дао Дэ Цзина, если он жил в IV—III вв. до н. э.

Также рассматривается следующий  вариант биографии: Лао-Цзы — полулегендарный китайский мыслитель, основатель философии даосизма. По преданию, родился в 604 г. до нашей эры, однако историчность его личности вызывает сомнения. В его краткой биографии сказано, что он был историографом-архивариусом при императорском дворе и прожил 160 или даже 200 лет.

Самый известный вариант  биографии Лао-Цзы сообщается Сыма Цянем: Лао-Цзы родился в царстве  Чу на юге Китая. Большую часть  своей жизни он служил хранителем царской библиотеки государства  Чжоу, где встречался с Конфуцием. В преклонном возрасте он отправился из страны на запад. Когда он достиг пограничной заставы, то её начальник  Инь Си попросил Лао-Цзы рассказать ему о своём учении. Лао-Цзы  выполнил его просьбу, написав текст  Дао Дэ Цзин (Канон Пути и его  Благой Силы).

По другой легенде Мастер Лао-Цзы пришёл в Китай из Индии, отбросив свою историю, он предстал перед  китайцами совершенно чистым, без  своего прошлого, как будто заново рождённым. [5, 100-115]

 

 

 

Путешествие на Запад

В романе «Путешествие на Запад» после причисления Лао-цзы к небожителям боги попросили его помочь поймать взбунтовавшегося Сунь Укуна, которого они долго и безуспешно преследовали, но, несмотря на все усилия, никак не могли остановить. На помощь небожителям пришёл Эрлан, но даже он не смог победить Сунь Укуна. Тогда Лао-цзы решил использовать свой волшебный алмазный браслет «цзиньганчжу», одним из свойств которого была функция засасывающего устройства, позволяющая затягивать в него предметы. Он дождался момента, когда Укун сильно выдохся во время боя с Эрланом и его братьями, и те стали его теснить, и пленил Сунь Укуна при помощи своего браслета. После этого Сунь Укуна доставили на небо для суда за преступления против богов и приговорили к смертной казни, но несмотря на все усилия, его не удалось ни четвертовать, ни расстрелять из луков, ни убить каким-либо другим способом. Тогда Лао-цзы решил сжечь Сунь Укуна в печи для плавки пилюль бессмертия. Он держал Укуна в своей печи 49 дней, но тот, несмотря на это, так и не сгорел, и когда на 50-й день Лао-цзы открыл дверь печи, вылетел из неё, устроив разгром в его лаборатории и опрокинув печь. При этом от неё откололись несколько кирпичей, которые упали на землю и превратились в Огненные горы. Тем не менее, время, проведённое в печи, не прошло даром даже для Сунь Укуна — с тех пор, глаза у него навсегда остались красными и горящими. В конце концов, Сунь Укун всё же был побеждён Буддой и заточен им под горой Пяти Пальцев, где он провёл 500 лет, пока его не освободил путешествующий в Индию Сюаньцзан.

Согласно этому же роману, уже после заточения Сунь Укуна под горой, буйвол Лао-цзы сбежал от своего хозяина обратно на землю, предварительно украв его алмазный браслет, в результате чего приобрёл сверхъестественные способности и превратился в однорогого демона. После этого он собрал банду из оборотней и демонов и в течение последующих 7 лет терроризировал местные земли, похищая путников и съедая их, до тех пор, пока в его владения не пожаловал Сюаньцзан со своими спутниками. Однорогий демон, воспользовавшись отсутствием Сунь Укуна, отправившегося за подаянием, обманом заманил в ловушку и похитил Сюаньцзана, Чжу Бацзе, Ша-сэна и коня. Тем временем, вернувшийся Сунь Укун обнаружил пропажу своего наставника и спутников, и отправился к ним на выручку в пещеру, где однорогий демон держал их в плену. Встретившись с демоном, Сунь Укун сразился с ним, но однорогий демон победил его при помощи своего браслета, который он использовал в качестве засасывающего устройства, и отнял у него посох, вынудив Укуна спасаться бегством. Сунь Укун обратился за помощью к Юй-ди и тот отрядил на помощь Сунь Укуну войска небожителей, но даже они не смогли его победить — из-за волшебного браслета, с помощью которого демон отбирал у них оружие. Тогда, по совету Будды, Сунь Укун отправился за помощью к Лао-цзы, который, обнаружив пропажу своего буйвола и браслета, поспешил вместе с ним на землю, где вновь превратил демона в буйвола, загнал его в стойло, отобрал у него браслет и освободил Сюаньцзана и его спутников, после чего те продолжили свой путь в Индию.

Огненные горы, образовавшиеся из кирпичей, отколовшихся от печи Лао-цзы, впоследствии встали на пути Сюаньцзана и его спутников во время их дальнейшего путешествия. Одна из гор, на которой вечно полыхало пламя, преграждала путь в Среднюю Азию, а потушить её можно было только при помощи волшебного веера, которым владела демоница Лоча, жена демона Нюмо-вана, использовавшая веер для того, чтобы держать в кабале местное население (за вызов дождей и возможность прохода через гору, местные жители должны были раз в 10 лет платить ей дань). Узнав о Сюаньцзане, она не желала упускать возможность нажиться, и к тому же ненавидела Сунь Укуна, так как считала его убийцей её сына — Красного младенца, (что было неправдой). Дело заканчивается битвой Сунь Укуна за волшебный веер с Лочей, Нюмо-ваном и его любовницей, в которой он побеждает демонов, после чего получает веер и тушит пламя на горе, освобождая дальнейший путь своим спутникам, а Нюмо-ван возвращается к жене, которая, в свою очередь, убеждается в невиновности Сунь Укуна, а также оставляет своё прежнее ремесло и прекращает обирать местное население. [2, 46-54]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Лао-Цзы о себе

 

Вот что говорится в  Дао Дэ Цзин от первого лица:

…Все люди держатся за свое «я», 
один лишь я выбрал отказаться от этого. 
Мое сердце подобно сердцу глупого человека, — 
такое темное, такое неясное! 
Повседневный мир людей ясен и очевиден, 
один лишь я живу в мире смутном, 
подобном вечерним сумеркам. 
Повседневный мир людей расписан до мелочей, 
один лишь я живу в мире непонятном и загадочном. 
Как озеро я спокоен и тих. 
Неостановим, подобно дыханию ветра! 
Людям всегда есть чем заняться, 
один лишь я живу подобно невежественному дикарю. 
Лишь я один отличаюсь от других тем, 
что превыше всего ценю корень жизни, мать всего живого. [2, 43]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Философия

 

«Лао Цзе». 1943

 

Центральной идеей философии  Лао Цзы была идея двух первоначал — Дао и Дэ. Слово «Дао» или «Тао» на китайском языке буквально означает «путь»; но в этой философской системе оно получило гораздо более широкое метафизическое содержание. «Дао» означает не только путь, но и суть вещей и тотального бытия вселенной. Само понятие «дао» можно толковать и материалистически: дао — это природа, объективный мир.

Одним из сложнейших в китайской  традиции выступает понятие Дэ. С одной стороны, Дэ — есть то, что питает Дао, делает его возможным (вариант из противоположности: Дао питает Дэ, Дао — безгранично, Дэ — определено). Это некая универсальная сила, принцип, с помощью которого Дао-путь вещей может состояться. Это также метод, с помощью которого можно практиковать и соответствовать Дао. Дэ — принцип, способ бытия. Это и возможность правильного накопления жизненной энергии, ци. Дэ — искусство правильно распорядиться жизненной энергией, правильное поведение. Но Дэ — не мораль в узком понимании. Дэ выходит за рамки здравого смысла, побуждая человека высвобождать жизненную силу из пут повседневности. К понятию Дэ близко даосское учение об У-вэй, недеянии.

 

Непостижимое Дэ — это то, 
что наполняет форму вещей, 
но происходит оно из Дао. 
Дао — это то, что движет вещами, 
путь его загадочен и непостижим. 
…Тот, кто в делах следует Дао, 
…очищающий свой дух, 
вступает в союз с силой Дэ. [3, 14]

 

Главные идеи

 

Развитие Космоса происходит в соответствии с определенными  образцами и принципами, которые  невозможно определить чётко. Можно  однако назвать их — хотя это не совсем точно — Дао. Что касается дэ, то к ней нельзя стремиться, она возникает спонтанно, естественно. Лучшим способом реализации Дао во внешнем мире является принцип У-вэй — непреднамеренной активности.

Не следует стремиться к чрезмерной образованности, повышению  эрудиции или изощренности — напротив, следует вернуться к состоянию «необработанного дерева», или к состоянию «младенца». Все противоположности неразделимы, комплементарны, взаимодействуют друг с другом. Это относится и к таким противоположностям, как жизнь и смерть.

Жизнь — это «мягкое» и «гибкое». Смерть — это «жёсткое» и «твёрдое». Лучший принцип разрешения проблем в соответствии с Дао — это отказ от агрессии, уступка. Это не следует понимать как призыв к сдаче и подчинению — нужно стремиться овладеть ситуацией, прилагая как можно меньше усилий.

Наличие в обществе жестких  нормативных этических систем — например, конфуцианства — свидетельствует о том, что в нём есть проблемы, которые такая система только усиливает, будучи не в силах их разрешить.

Конфуций, Будда и Лао Цзы.

 

Лао-Цзы об истине

 

• «Высказанная вслух истина перестаёт быть таковой, ибо уже утратила первичную связь с моментом истинности».
• «Знающий не говорит, говорящий не знает».

Из имеющихся письменных источников ясно, что Лао-цзы был  мистиком и квиетистом, преподававшим  совершенно неофициальную доктрину, полагавшуюся исключительно на внутреннее созерцание. Человек обретает истину путем освобождения от всего ложного  в самом себе. Мистическое переживание  завершает поиски реальности. Лао-цзы  писал: «Есть Бесконечное Существо, которое было прежде Неба и Земли. Как оно невозмутимо, как спокойно! Оно живёт в одиночестве и  не меняется. Оно движет всем, но не волнуется. Мы можем считать его  вселенской Матерью. Я не знаю его  имени. Я называю его Дао». [4, 206-217]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Диалектика

 

Философия Лао Цзы пронизана  и своеобразной диалектикой:

• «Из бытия и небытия произошло всё; из невозможного и возможного — исполнение; из длинного и короткого — форма. Высокое подчиняет себе низкое; высшие голоса вместе с низшими производят гармонию, предшествующее подчиняет себе последующее.»

Однако Лао Цзы понимал  её не как борьбу противоположностей, а как их примирение. А отсюда делались и практические выводы:

• «Когда человек дойдет до не-делания, то нет того, что бы не было сделано.»
• «Кто любит народ и управляет им, тот должен быть бездеятельным.»