Понятие личности

     В морали оцениваются не только практические действия людей, но и их мотивы, побуждения и намерения. В связи с этим в моральной регуляции особую роль обретает личное воспитание, то есть формирование в каждом индивиде способности относительно самостоятельно определять и направлять свою линию поведения в обществе и без повседневного внешнего контроля (отсюда такие понятия морали, как совесть, чувство собственного достоинства и чести).

     Моральные требования к человеку имеют в  виду не достижение каких-то частных  и ближайших результатов в  определенной ситуации, а следование общим нормам и принципам поведения. В моральных нормах отражаются потребности человека и общества не в границах определенных частных обстоятельств и ситуаций, а на основе громадного исторического опыта многих поколений; поэтому с точки зрения этих норм могут оцениваться как особенные цели, преследуемые людьми, так и средства их достижения. 

      3.2 Религиозная мораль. Особенности  христианской морали. 

      Религиозная мораль является неотъемлемой частью, а может и основой, общечеловеческой морали. История человеческого общества просто не отделима от истории религии: в разных странах и в разные времена трудно найти периоды, когда, так скажем, светскую мораль было возможно отделить от морали религиозной. Как представляется сейчас, и Россия на протяжении веков была страной глубоко верующей и живущей на основе религиозной морали.

      Российский человек с рождения и до самой смерти был связан с церковью и сверял все свои действия с нормами и правилами христианской морали. Хотя Православная церковь всегда была отделена от государства, ни одно более или менее значительное событие в России не обходилось без ее участия, а все российские правители всегда были людьми истинно верующими. И невозможно сейчас оспаривать утверждение, что и менталитет российского человека сложился во многом под влиянием церкви, и нравственность человека, считающего себя неверующим или даже активным атеистом, является только завуалированным отражением общепринятой религиозной морали.

      Религиозная мораль представляет собой совокупность нравственных понятий, принципов, этических  норм, складывающихся под непосредственным  влиянием религиозного мировоззрения. Она утверждает, что нравственность имеет сверхъестественное, божественное происхождение, и тем самым провозглашается вечность и неизменность религиозных моральных установлений, их вневременной, надклассовый характер. В современной России, на руинах некогда могучего государства, при бессилии политической власти, при полном отсутствии каких бы-то не было ценностей, может быть именно христианские идеи способны объединить нацию и противостоять хаосу и разрушению.

      Христианская  мораль, прежде всего, находит свое выражение в своеобразных представлениях и понятиях о нравственном и безнравственном, в совокупности определенных моральных норм (например, заповедях), в религиозно-нравственных чувствах (христианская любовь, совесть и т. п.) и некоторых волевых качествах верующего человека (терпение, покорность и пр.), а также в системах нравственного богословия или теологической этике. Все вместе перечисленные элементы составляют христианское нравственное сознание.

      Нравственное  сознание христиан является социально и исторически обусловленным отражением их практического поведения в коллективе и обществе. В своем многовековом историческом существовании христианская мораль приспосабливалась к социально-политическим интересам различных классов, воплощаясь, с одной стороны, в свои классовые разновидности: христианско-феодальную католическую и православную мораль, а также христианско-буржуазную протестантскую мораль, с другой - в христианско-демократическую мораль средневековых народных ересей и даже христианско-пролетарскую мораль на ранних этапах развития капитализма (“христианский социализм").¹⁰ При всем том в христианской морали сохранялось устойчивое религиозно-нравственное ядро, что позволяет выделить христианское нравственное сознание как самостоятельное идеологическое явление, обладающее специфическими особенностями и неоспоримой ценностью.

      Одной из особенностей христианской (как  и вообще всякой религиозной) морали является то, что ее основные положения  ставятся в обязательную связь с  догматами вероучения. Так как „богооткровенные" догматы христианского вероучения считаются неизменными, основные нормы христианской морали, в их отвлеченном содержании, также отличаются относительной устойчивостью, сохраняют свое влияние в каждом новом поколении верующих людей. В этом заключается консервативность и сила религиозной морали, которая и в изменяющихся социально-исторических условиях способна сохранить  неизменными и устойчивыми нравственные  основы любого общества.

      Другой  особенностью христианской морали, вытекающей из ее связи с догматами вероучения, является то, что в ней есть такие нравственные наставления, которые невозможно найти в системах нерелигиозной морали. Таково, например, христианское учение о страдании-благе, о всепрощении, любви к врагам, непротивлении злу и другие положения, находящиеся в кажущемся противоречии с насущными интересами реальной жизни людей.

      В самом сжатом виде христианскую мораль можно определить как систему  нравственных представлений, понятий, норм и чувств и соответствующего им поведения, тесно связанную с догматами христианского вероучения. Христианская мораль включает в себя совокупность норм (правил), призванных регулировать взаимоотношения между людьми в семье, в общине верующих, в обществе. Таковы известные ветхозаветные заповеди, евангельские „заповеди блаженства" и другие новозаветные нравственные наставления. В своей совокупности они составляют то, что можно назвать официальным, одобренным церковью кодексом христианской морали. Христианские богословы считают библейские заповеди богооткровенными по происхождению и общечеловеческими по их нравственному значению, так как Бог один. Однако христианско-богословское толкование происхождения и сущности нравственных норм может совершенно отличаться от научной точки зрения. Марксизм, например, доказывает социальную обусловленность нравственного сознания людей. Поскольку жизнь общества протекает в условиях классового разделения людей, постольку были классовыми все существовавшие в обществе системы морали и, следовательно, не может быть единого, общечеловеческого морального кодекса. Но дело совсем не в существовании различных моральных кодексов для различных слоев общества. Даже если они и существуют, в основе их лежат общие требования к поведению личности в любом общежитии, простейшие нормы нравственности, без соблюдения которых невозможно существование никакого сообщества людей.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                         Заключение

Проблема  личности и ее нравственных основ, не отделимая от проблемы сущности самого человека, занимала лучшие умы человечества на протяжении всей его истории.

 В  каких только направлениях не  велись поиски, какое множество  различных концепций было выдвинуто,  но ясный и точный ответ  до сих пор ускользает от  нас. Существенная трудность состоит в том, что между нами очень много различий. Люди разнятся не только своим внешним видом, но и поступками, зачастую чрезвычайно сложными и непредсказуемыми. Среди более чем пяти миллиардов людей на нашей планете не встретишь двух в точности похожих друг на друга.

Проблема  личности - проблема необъятная, значимая и сложная, охватывающая огромное поле исследований. До сих пор ещё не сложилось достаточно обоснованного  и общепринятого определения, многозначность содержания этого понятия обусловлена  многоаспективностью проявлений личности, многообразием её становления и развития.

Интерес к данной проблеме определяется необходимостью самопознания и самосовершенствования  личности. Еще великий мыслитель  эпохи античности Сократ считал, что  главной задачей философии является осмысление познания человеком самого себя.

Изучение  проблемы личности способствует разработке методов преодоления экономического, социального, политического, духовного  кризиса современного общества. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                      Список литературы: 

1. Москаленко. А.Т. Личность как предмет философского познания/ А.Т. Москаленко.- Новосибирск: Наука, 1984.-320 с.
2. Хайдеггер. М. Личность в философии и в жизни/ М. Хайдеггер.- СПб.: РХГИ, 2004.- 576 с.-ISBN 5-88812-155-х.
3. Философия. Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова.-М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.-622 с.- ISBN 5-238-00763-9.
4. Философия. Под ред. В.Д. Губина.-М.: ТОН – Остожье, 2000.-704 с.-ISBN 5-86095-197-3.
5. Философия. Под ред. В.П. Кохановского.- Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.-576 с.-ISBN 5-222-00051-6.
6. Философия. Под ред. З.Т. Фокиной.- М.: Вузовская книга, 2005.- 608 с.-ISBN 5-9502-0127-2.
7. Ильенков И.В. Что такое личность?/ И.В. Ильенков.- М., 1991.
8. Шишкин А.Ф. Человеческая природа и нравственность/ А.Ф. Шишкин.- М., 1979.