Понятие диалектики. Исторические формы диалектики

1. Понятие диалектики. Исторические формы диалектики. 

Определение для нас диалектики – совсем простое и содержит «обратную связь» первообразов известных гегелевских определений «здесь» и «сейчас», но пока, до изложения положений Высшей диалектики, дадим следующее известное и достаточное определение диалектики.

Диалектика есть высшее разумное движение. Поэтому диалектика также есть действительное движение. 
    В первом понимании диалектика есть в себе деятельность самого себя в-себе-и-для-себя-сущего мышления, состоящая в познавании абсолютной сущности в движении чистых понятий. 
    Во втором – действительное развитие.  
    В тождестве в силу вообщности самого развития, диалектика – в-себе-и-для-себя-сущее мышление, являющее действительное развитие. Тогда для нас диалектика в различии указанного тождества – внеположенность, относящаяся к бытию.

Поэтому, по Гегелю, диалектика, например, «проявляется во всех частных  областях и образованиях мира природы и духа», она объективна и вне человеческого сознания (даже материалист Ленин признал, что «диалектика не в рассудке человека, а в «идее», т.е. в объективной действительности»), хотя может быть существенным диалектическим моментом обычных наук. 

Диалектика действительна, в ее сферу входят глобальные и  истинностные процессы (поэтому диалектическая философия актуализируется всегда и по-новому). 
    Диалектика – объективна, сама и вне человеческого сознания. Диалектика сверхчувственна, но не абсолютна. Она не охватывает идею, Логику, сознание, Мир и дух, но соотносится с ними. Она охватывает бытие, но в нем существенны также и недиалектичные моменты и процессы и аспекты.

В частности, диалектика –  объективная эволюция некоторого в  единстве различностей или разумное развитие.

Следует отметить, что диалектика определяет развитие бытия, проявляясь в конкретном случае в том или  ином (себя-) обозначении, например, как отрицание отрицания, иливлиянии. Или же, то, что называется законами философии, есть либо конкретно проявленные обозначения диалектики, либо, в том числе для наук, устойчивые явления влияний диалектики в бытии (напр., закон всемирного тяготения). 

Диалектика имеет ряд положений – учения и практика, явно обозначенные в Новейшей философии.

Корректным обычным значением  термина «диалектика» является не «диалектический  метод» и не теория познания (тем  более, материалистическая теория познания), а непосредственно диалектическое познание в его собственном движении.

Сначала понимание диалектики сводилось к диалогу, который, в переводе с греческого – беседа или разговор между людьми, движение слов, движущаяся мысль, движение мысли к пониманию познаваемого.  
    Обычно философское осмысление термина «диалектика» связывают с Сократом; для него целью познания было понимание идеи, в первую очередь, добра, которое он понимал как красоту и истину (при этом красота, по Сократу, есть добро и истина). Сократ гениально предвосхитил утверждение о движении познания, более того, определил, что поиск истины на поле философских изысканий связан с нравственным и эстетическим идеалами.  
    Но первая диалектика - это диалектика Платона.

До появления философии Гегеля 1) диалектика имела субъективное значение – путь познания нечто или поиск истины в представлениях, пусть всеобщих, и, понятно, что в силу различных толкований своего существа и путей реализации познания, 2) диалектика имела относительное значение. 
    Гегель дал всеобщее понимание диалектики – высшее разумное движение, которое, несомненно, может преобразоваться, например, в субъективном духе в истинное познание – в диалектическое познание, что наглядно доказано наличием философии Гегеля.  
    Элементы диалектического познания могут быть присущи и иным системам познания и учениям, но не диалектика.

Следует отметить, хотя это имеет смысл, но очень  часто диалектику путают с диалектичекой философией или диалектическим познанием, история которого - отдельный вопрос.

Основным камнем преткновения в понимании диалектики является то, что она объективна, т.е. также реальна и вне человеческого сознания, как и материя: можно сказать, что диалектика – объективна, объективно реальная, а материя – материальна, материально реальная.

Как определил В.И. Ленин, «диалектика не в рассудке человека, а в «идее», т.е. в объективной действительности». Если иметь в виду известное определение Гегеля: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно», то, получается, что диалектика – это, некоторым образом, объективная разумность. А это – не так уж и далеко от существа приведенного гегелевского утверждения. Но о том и другом марксисты и диалектический материализм умалчивали.

Следует учитывать, что объективное само (по себе, как таковое) – вне материалистических представлений, поэтому в их рамках оно даже не было определено как таковое и вне привязанности к материи: все нематериальное считалось идеальным или идеалистическим, но еще существенно идеализованное (которые в диалектической философии относятся к бытию,объективному, сознанию или человеческому сознанию).  
(Однако время и пространство в материализме признаются как основные формы бытия, т.е. как объективные формы, по материализму, хотя являются лишь чисто качественными определениями, вне-бытия категориями. Более того, согласно диалектическому материализму, сама материя есть объективная реальность. Поэтому следует понимать 1) отличие трактовок термина «объективность» в материализме и в диалектической философии и 2) то, что эквилибристика терминами – золотая жила советского диалектического материализма и современного образования.)

В диалектическом материализме есть понимание того, что «Диалектика и есть теория познания (Гегеля) и марксизма» , т.е. диалектика не понималась в собственном смысле, объективно, более того, признавалась единственность рационально-материалистического представления диалектики, определенного К. Марксом. В этом смысле она понималась как материалистическая теория познания, но потом, с течением времени даже эта теория была выхолощена (см.: «Диалектика в устаревающей философии»).  
    А о том, что сталось с диалектикой в советском диалектическом материализме, страшно подумать…

И каких только представлений  о диалектике и о ее методах  нет в современных философских  науках: и искусство диалога, и  учение о развитии, и учение о  борьбе противоположностей, и метод  «тезис-антитезис-синтез», и метод  отрицания отрицания… Много чего было придумано (в т.ч. для обоснования деградирующего диалектического материализма, для диссертаций и рефератов), ибо не было понимания диалектики (см. «Диалектика в устаревающей философии»)… 
     
Теперь многие видят фактический бег на месте современной российской философии...

 В философии Гегеля  и в Новейшей философии отрицается единственность рационально-материалистического представления диалектики. Но и только-идеалистические представления также отрицаются. 
    Принимается лишь истинностное представление о ней, данное Гегелем, из которого легко выводятся все разумные, из имеющихся, определения о ней. 
    Но для понимания Гегеля необходимо различать 
  1) идею и сознание, которые виртуозно были смешаны К. Марксом в связи с совсем очевидными целями, 
  2) диалектику, ее значения и положения (проявления). 
    В Новейшей философии к пониманию диалектики применен утвержденный Гегелем подход: рассмотрение через всеобщее, особенное и единичное, один из аспектов которого приводится в настоящем Разделе (см.: «Диалектика в Новейшей философии»). Только при таком подходе ясным выступает разделение Философии на теоретическую и практическую и обозначаются пути к определению системы философии Гегеля (системы диалектической философии) и Метода.

В истории философии сложились  три основных формы диалектики: а) античная, которая была наивной и  стихийной, поскольку опиралась  на житейский опыт и отдельные  наблюдения (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон); б) немецкая классическая, которая  была разработана Кантом, Фихте, Шеллингом  и особенно глубоко Гегелем, но на идеалистической основе; в) материалистическая, основы которой были заложены К. Марксом  и Ф. Энгельсом.

Объективная диалектика —  это развитие реального мира (природы  и общества). Субъективная диалектика — это, во-первых, диалектическое мышление (диалектика понятий) — отражение  диалектического движения (развития) объективного мира; во-вторых, теория диалектики, т. е. учение о всеобщих законах развития как внешнего мира, так и самого мышления.

Существует и так называемая «субъективистская диалектика» (особенно характерная для софистики и  эклектики) — что, по справедливому  замечанию Гегеля, «внешняя, пустая диалектика», не доходящая до диалектики самих реальных предметов, не отражающая их, а есть «гибкость понятий» (т. е. их текучесть, изменяемость), примененная  чисто субъективистски, а не объективно.

Познание, диалектика понятий (субъективная диалектика), будучи отражением объективного мира, не может осуществляться по законам, принципиально отличным от законов развития реальной действительности, диалектики бытия (объективной диалектики). Тем самым объективный мир  и человеческое мышление подчинены одним и тем же всеобщим законам — законам диалектики. Это значит, что они не могут противоречить друг другу в своих результатах, а должны согласовываться между собой.

Научный диалектический взгляд на мир складывался в течение  длительного развития философии. Элементы диалектики содержались в учениях  философов Древнего Востока, Индии, Китая, Греции, Рима. Сегодня можно  выделить три ее исторические формы  — стихийную диалектику древних, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику современности.

Стихийная диалектика древних. В наиболее ясной форме она  была выражена в философии Древней  Греции, в рассуждениях Гераклита  из Эфеса.

Согласно Гераклиту все  течет и изменяется, все существует и в то же время не существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Гераклит стремился объяснить превращение  вещей в их собственную противоположность. Вот один из фрагментов рассуждений  Гераклита: "Одно и то же в нас  — живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно  то, изменившись, есть это".

Ряд диалектических проблем  поставил в свое время Зенон из Элей. Аристотель даже называл Зенона "изобретателем диалектики".

На идеалистической основе стихийная диалектика развивалась  в школах Сократа и Платона. Сократ рассматривал диалектику как искусство  обнаруживать истину путем столкновения противоположных мнений в споре. Он же первым и ввел термин "диалектика". Платон называл диалектикой логический метод, с помощью которого идет познание сущего — идей, движения мысли от низших понятий к высшим.

Элементы диалектического  мышления можно найти в философких учениях многих представителей античного материализма и идеализма, последующих за ними философских учений и школ, но все они были стихийными диалектиками.

Идеалистическая диалектика немецкой классической философии. В  разработке диалектического взгляда  на мир большую роль сыграли представители  немецкой классической философии: Кант, Шеллинг, Гегель. Высшей ступени развития идеалистическая диалектика достигла в философской системе Гегеля.

Под диалектикой Гегель понимал  не только искусство полемики, спора, беседы, но и определенный взгляд на мир. Диалектика у него — это метод  познания действительности, который  учитывает противоречивость мира, его  изменение, взаимосвязи явлений, вещей  и процессов, качественные превращения, переходы от низшего к высшему, через отрицание отжившего и утверждение нового, растущего.

Однако диалектика Гегеля разрабатывалась на идеалистическом  решении основного вопроса философии  и не могла быть до конца последовательной. В диалектике идей Гегель лишь угадал диалектику вещей. По Гегелю, развитие окружающего мира определяется саморазвитием  абсолютной идеи, мистического мирового разума в процессе рассуждения о  самом себе.

За идеализм Гегеле, его мистику резко критиковали русские революционеры-демократы XIX в. — А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский. Они высказали ряд глубоких суждений о диалектике природы и общества. Диалектика рассматривалась ими как лучший способ познания мира, а по Герцену, диалектика — алгебра революции, т.е. теоретическое обоснование революционно-демократической борьбы.

Материалистическая диалектика современности. Высшей формой диалектики явилась ее марксистская модель. Исследуя и материалистически перерабатывая  идеалистическую диалектику Гегеля, К.Маркс освободил ее от идеализма  и элементов мистики. Он создал диалектику, не только отличную от гегелевской, но и прямо противоположную ей. Сам К.Маркс писал по этому поводу так: "У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно".

2. Принцип всеобщей связи и взаимной обусловленности.

 Исходными принципами диалектики являются: принцип развития и принцип всеобщей связи. Принцип развития – это главный принцип материалистической диалектики. Диалектика рассматривает мир в постоянном изменении и развитии, в движении. Изучение общей картины развития и составляет одну из важнейших задач диалектики

Как понимается в диалектике сам  процесс развития? Он рассматривается  как направленные, необратимые, качественные изменения системы. Причем, это движение совершается не по замкнутому кругу и не по прямой линий, а по спирали. Источник развития диалектика видит в противоречиях, присущих самим предметам и явлениям, то есть во внутренних противоречиях.

Только такой подход дает правильное, подлинно научное понимание процесса развития. Причем появление нового в процессе развития связано не с  разрушением, а с созданием не вниз, а вверх.

Развитие - есть  непрерывный процесс, причем разрушение и созидание –  это два взаимосвязанных компонента движения. В философии выделяют две  главные линии развития: прогресс и регресс.

Прогресс – направление развития, которое характеризуется переходом  от низшего к высшему; от простого к сложному, совершенному. Регресс – такой тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему.

Принцип всеобщей связи: