Пифагор и пифагорейцы: религиозно-этическое учение

 Космология  пифагорейцев  представляет  значительный  шаг  вперед.  Отказ  от  геоцентризма,  признание  шарообразной  формы  Земли,  ее  суточного  обращения  вокруг  центрального  огня,  объ-яснение  солнечных  затмений   прохождением  Луны  между  Солн-цем  и  Землей,  а  времен  года  наклоном  земной  орбиты  по  от-ношению  к  солнечной,  представляли  значительное  приближение  к  истине.       

 Но  этой  физической  картиной  дело  не  ограничивается.  Пи-фагоризм  создает  определенную  логическую  схему  мироздания,  соотнесенную  с  нравственной  оценкой.  Эта  сторона  дела  пред-ставлена  в  учении  о  противоположностях,  что  представляется   так:  предел  и  беспредельное,  нечетное  и  четное,  единое  и  мно-гое,  мужское  и  женское,  покоящееся и движущееся,  светлое  и  темное,  хорошее  и  дурное,  четырехугольное  и  разностороннее.     

 Дело  не  просто  в  противопоставлении  -  противоположности  соединяются.  Говоря  о  Пифагоре  как  основателе  гражданского  воспитания,  Ямвлих  приписывал  ему  мысль  о  том,  что  ни  одна  из  существующих  вещей  не  является  чистой,  все  смешано, и  с  землею  огонь,  и  огонь  с  водой,  и  воздух  с  ними,  и  они  с  воз-духом,  и  даже  прекрасное  с  безобразным,  и  справедливое  с  не-справедливым.      

 Следующая  идея  пифагорейцев  -  идея  гармонии.  Ее  истоки  можно  искать,  если  не  у  самого  Пифагора,  то  у  Алкмеона Кро-тонского,  представителя  пифагорейской  медицины.  Этот  врач  рассматривал  все  сущее  как  продукт  соединения,  смешения,  гармонического  слияния  противоположностей. Он  считал,  что  сохраняет  здоровье  равновесие  сил  влажного,  сухого,  холодного,  теплого,  горького,  сладкого  и  пр.,  а  господство  одного  из  них  есть  причина болезни.  Здоровье – есть  соразмерное  смешение  та-ковых  сил.  Это  соразмерное  смешение  и  получило  у  пифаго-рейцев  название  “гармония”,  став  одним  из  основных  понятий  их  учения:  все  на  свете  обязательно  гармонично.  Гармоничны  боги,  гармоничен  космос, т.к. все  составляющие  его  моменты  аб-солютно  согласованы  в  единое  и  нераздельное  целое.  Гармонич-ны  государство  и  царь,  потому  что  от  него  зависит  сила  скреп-ления  всех  людей  в  единое  целое.     

 Поразительны  физиологические  догадки  и  открытия  Алкмео-на:  он  установил,  что  орган  душевных  и  мыслительных  процес-сов  -  не  сердце,  как  полагали  до  него,  а  мозг,  установил  разли-чие  между  способностью  к  восприятиям  и  способностью  к  мышлению,  принадлежащей  только  человеку,  а  также  доказал,  что  ощущения  доводятся  до  мозга  посредством  особых  путей,  соединяющих  органы  чувств  с  мозгом. 

 

6. Учение  о  переселении  душ.  

 

Было  в  учении  Пифагора  и  много  мистического,  туманного 

и  просто  смешного  не  только  для  наших  современников,  но  и  для  современников  Пифагора.  Среди  такого  рода  доктрин  было  учение  о  бессмертии  души,  о  посмертном  переселении  души  человека  в  животных,  о  том, “что  все  рожденное  вновь  рожда-ется  через  промежутки  времени,  что  ничего  нового  на  свете  нет  и  что  все  живое  должно  считаться  родственным  друг  другу”.    

 У  пифагорейцев  были  специфические  представления  о  приро-де  и  судьбе  души.  Душа  -  существо  божественное,  она  заклю-чена  в  тело  в  наказание  за  прегрешения.  Высшая  цель  жизни  -  освободить  душу  из  телесной  темноты  и  не  допустить  пересе-ления  ее  в  другое  тело.  Для  достижения  этой  цели  необходимо  выполнять  моральный  кодекс “пифагорского  образа  жизни”.    

   Из  учения  о  переселении  душ  следовали  и  предписания,  за-прещающие  убивать  животных  и  питаться  их  мясом,  так  как  в  животном  могла  обитать  душа  умершего  человека.    

 Многие  весьма  прохладно  принимали  эту  часть  пифагорей-ского  учения  и  часто  его  осмеивали  и  приписывали  иностран-ное  влияние. 

 

7. Философия  числа. 

 

Основная  философская  направленность  Пифагора  состояла  в 

философии  числа.  Числа у  пифагорейцев  вначале  вообще  не от-личались  от  самих  вещей  и,  следовательно,  были  просто  число-вым  образом.  При  этом  числовым  образом  понимались  не  толь-ко  физические  вещи,  но  и  вообще  все  существующее,  как,  на-пример,  добро  или  добродетель.  Затем  они  стали  трактоваться   как  сущности,  принципы  и  причины  вещей.      

 Пифагорейцы,  предавшись  математическим  занятиям,  считали  началами  всего  -  числа,  так  как  в   числах  они  находили  много  сходства  с  тем,  что  существует  и  происходит,  и  в  числах  пер-вичные  элементы  всех  математических  начал.     

 Вначале  пифагорейцы  формируют  сугубо  конкретное  физиче-ское  понимание  числа:  числа – особые  протяженные  вещи,  из  которых  составляются  предметы  чувственного  мира.  Они -  нача-ло  и  элемент  всего  сущего.  Логическая  основа  этого  представ-ления- геометрическое  понимание  чисел:  единица – это  точка,  две  точки  определяют  прямую  линию,  три  точки – плоскость.  Отсю-да  представления  о  треугольниках,  квадратах,  прямоугольниках.  Треугольник  -  есть  первоисточник  рождения  и  сотворения  раз-личных  видов  вещей.  Квадрат  несет  в  себе  образ  божественной  природы,  эта  фигура  символизирует  высокое  достоинство,  ибо  прямые  углы  предают  целостность,  а  количество  сторон  способ-но  устоять  перед  силой.  Здесь  нужно  упомянуть  о  главном  пи-фагорском  символе  -  пифагорская звезда,

которая  образована  диагоналями  правильного  пятиугольника.     

 Поразительным  является  и  еще  одно  обстоятельство.  Именно

звездчатый  пятиугольник  наиболее  распространен  в  живой  при-роде  (вспомним  цветы  незабудки,  гвоздики,  колокольчика,  виш-ни,  яблони  и  т.д.)  и  принципиально  не  возможен  в  кристал-

лических  решетках  неживой  природы.  Симметрию  пятого  поряд-ка  называют  симметрией  жизни.  Это  своеобразный  защитный  механизм  живой  природы  против  кристализации,  против  окаме-нения,  за  сохранение  живой  индивидуальности.  И  именно  эту  геометрическую  фигуру  пифагорейцы  выбирают  в  качестве  сим-вола  здоровья  и  жизни.     

 Пифагорейская  звезда  (пентаграмма)  была  тайным  знаком,  по  которому  пифагорейцы  узнавали  друг  друга.     

 Из  множества  чисел  священно  число  “36” :  1  +   2   +   3 .

Оно  состоит  из  единицы,  а  без  единицы  нет  ни одного  числа  и  она  символизирует  “ед.” -  единство  бытия  и  мира.  

Оно  состоит  из  двойки,  которая  символизирует  принципиальную  полярность  во  Вселенной:  свет-тьма,  добро-зло  и т.д.

Оно  состоит  из  тройки,  совершеннейшей  из  чисел,  ибо  имеет  начало,  середину  и  конец.

Кроме  того,  в  числе  “36”  возможны  удивительные  превращения,  например:  36 = 1+2+3+4+5+6+7+8.    

 Можно  сделать  вывод,  что  числа  у  пифагорийцев  выступают  основополагающими  универсальными  объектами,  к  которым  предполагалось  свести  не  только  математические  построения,  но  и  все  многообразие  действительности.  Физические,  этические,  социальные  и  религиозные  понятия  получили  математическую  окраску.  Науке  о  числах  отводится  огромное  место  в  системе  мировоззрения, т.е.  фактически  математика  объявляется  филосо-фией.    

 Особое  значение  пифагорейцы  приписывали  числам  в  деле  познания. По  Филолаю “число – есть основание  оформленности  и  познаваемости  всего  сущего.  Все  познаваемое  имеет  число.  Ибо  без  него  невозможно  ничего  ни  понять,  ни  познать”.  

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 

 

Значение  религиозного,  научного  и  философского  учения  пифагорейцев.  

 

 

     Длительная  и  сложная  история  пифагоризма  ставит  перед  исследователями  немало  вопросов.  Однако  можно  сформулиро-вать  следующие  достаточно  обоснованные  оценки  смысла  и  теоретического  содержания  пифагорийских  учений.    

 Идеология  пифагоризма  включает  три  главных  компонента:  религиозно-мифологически-магический;  научный,  связанный  с  развитием  математики;  и  философский.  Последний  аспект  де-монстрирует  стремление  найти  “начало” всего  сущего  и  с  его  помощью  объяснить  мир,  человека  и  его  место  в  космосе.  Од-нако  ведущая  материальная  тенденция  заменяется  идеалистиче-ской,  которая  опиралась  на  важнейшее  открытие, связанное  с  развитием  математического  знания,  -  обнаружение  возможности  выявления  упорядоченных  и  численно  выразимых  количествен-ных  отношений  всего  сущего.     

 Раскрывавшаяся  пифагорейцами  числовая  закономерность  сущего  -  это  протяженный  мир  тел,  математические  законо-мерности  движения  небесных  тел,  законы  музыкальной  гармо-нии,  закон  прекрасного  устройства  человеческого  тела   и  др.  открытия  -  предстали  как  торжество  человеческого  разума,  ко-торым  человек  обязан  божеству.    

 К  сожалению,  за  тысячу  лет  антично  традиции  реальные  и  вызывающие  глубокое  уважение  к  личности  Пифагора  сведения  были  перемешаны  со  множеством  легенд,  сказок  и  небылиц. Можно  было  бы  много  чудес  рассказать  о  Пифагоре.  Но  глав-ное  чудо,  прославившее  его,  состояло  в  том,  что  он  вывел  че-ловечество  из  лабиринтов  мифотворчества  и  богоискательства  к  берегам  океана  точного  знания.  Утренние  купания  пифагорей-цев  в  волнах Ионического  моря  были  и  ежедневной  прелюдией  к  плаванию  по  океану  знания.  Только  целью  плавания  были  не  поиски  сокровища,  а  поиски  истины.    

  Пифагор  был,  видимо, первым,  кто  открыл  человечеству  мо-гущество  абстрактного  знания.  Он  показал,  что  именно  разум,  а  не  органы  чувств  приносят  человеку  истинное  знание.  Вот  почему  он  советовал  своим  ученикам  переходить  от  изучения  физических  объектов  к  изучению  абстрактных  математических  объектов.  Так  математика  становится  у  Пифагора  орудием  по-знания  мира.  А  за  математикой  следует  и  философия,  ибо  фи-лософия  есть  не  что  иное,  как  распространение  накопленного   специального  (в данном  случае  математического)  знания  на  об-ласть  мировоззрения.  Так  рождается  знаменитый  пифагорейский  тезис:  “Все  есть  число”.  Так  в  недрах  пифагорейского  союза  рождаются  математика  и  философия.  

    Они  считали  возможным  при  помощи  математики  достиг-нуть  очищения  и  соединения  с  божеством.  Математика  была  одной  из  составных  частей  их  религии. “Бог  -  это  единство, а  мир  -  множество  и  состоит  из  противоположностей.                     

 То,  что  приводит  противоположности  к  единству  и  соединяет  все  в  космос,  есть  гармония.  Гармония  является  божественной   

 и  заключается  в числовых  отношениях.  Кто  до  конца  изучит эту  божественную  числовую  гармонию,  сам  станет  божествен-   

 ным  и  бессмертным”.  

 

Таков  был  пифагорейский  союз  -  любимое  детище великого  эллианского  мудреца.  Воистину  то  был  союз  истины,  добра   

 и  красоты.          

 

 

 

                               Список  литературы

 

1. Гусейнов А.А. Этика. Новая философская энциклопедия / А.А. Гусейнов. - М.: Мысль, 2000. - 589 с.

2. Есикова М.М. Основы этики: учебное пособие / М.М. Есикова. - Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2007. - 80 с.

3. Иванов Г.И. Этика. Краткий курс / Г.И. Иванов. - СПб.: Питер, 2009. - 176 с.

4. Радугин А.А. Философия: курс лекций / А.А. Радугин. - М.: Центр, 2004. - 336 с.

5. Разин А.В. Этика: Учебник / А.В. Разин. - М.: Академический Проект, 2006. - 624 с.