Пифагор и пифагорейцы: религиозно-этическое учение

Содержание

 

ВСТУПЛЕНИЕ…………………………………………………………2

 

                   Пифагор  и  пифагорейцы:  религиозно-этическое  учение. 

 

1. Создание  организации  “Пифагорейский  союз”…………………3
2. Нравственные  принципы  и  заповеди  Пифагора……………..…3
3. Образ  жизни  пифагорейцев………………………………………..4
4. Религиозно-филосовское  учение…………………………………..5
5. Научное  мировоззрение  пифагорейцев...………………………....5
6. Учение  о  переселении  душ………………………………………..6
7. Философия  числа…………………………………………………....7

 

         ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………......8

        

         Список литературы……………………………………………………....9

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВСТУПЛЕНИЕ.  

 

 

     Существует  понятие, что  философия  -  наука  о  неизвестном. Она  освещает  нам  темноту  неясного, раскрывает  содержание  возможного  и  указывает  пути  и  границы  недостижимого.    

 Изобретение  самого  термина  традиция  приписывает  Пифагору  Самосскому.  Пифагор  видел  себя  не  обладателем  истины, а  лишь  человеком,  стремящимся  к  ней  как  к  недостижимому  идеалу.  Поэтому  Пифагор  утверждал,  что  он  не  есть  воплоще-ние  мудрости – мудрец (софос),  а  лишь  любитель  мудрости – лю-бомудр (философ).  Но  философия  для  Пифагора    была  не  про-сто  умственным  любомудрием, но  и  особой  системой  жизненных  правил.  Любовь  к  мудрости  должна  была  охватывать  не  только  ум,  но  и  все  существо  философа,  подчиняя  его  себе  и  делая  его аристократом  духа  и  добродетели.    

 Итак,  история  Пифагора  и  пифагорейцев  может  быть  описана  лишь  ориентировочно.  Видимо  в  конце  6 в.  при  Пифагоре  скла-дывается  общее  теоретическое  содержание  пифагоризма,  его  ре-лигиозное,  научное  и  философское  учение.  Пифагоризм  достига-ет  в  это  время  расцвета.  Во  второй  половине  5 в.  на  первый  план  выходит  уже  философское  учение  пифагорейцев,  освобож-денное  от  религиозных  запретов.  В  конце  5-го  -  первой  поло-вине  6-го  века  пифагоризм  перерастает  в  платонизм  и  сливается  с  ним  в  деятельности  древней  Академии. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Пифагор  и  пифагорейцы:  религиозно-этическое  учение. 

 

 

    1. Создание  организации  “Пифагорейский  союз”. 

 

 

     Пифагор,  сын  Мнесарха,  самосец,  родился  в  576г. до н.э.  По  преданию  учился  в  Египте,  много  путешествовал.  Около  532г. , скрываясь  от  тирании  Поликарпа,  он  осел  в  Кротоне,  где  быст-ро  завоевывает  широкую  известность  и  создает  религиозно-философскую  и  политическую  организацию  -  Пифагорейский  cоюз.  Этот  cоюз  имел  целью  господство  лучших  в  религиозном,  научном,  философском  -  короче,  “нравственном” смысле.  Пифа-гор  попытался  создать  “аристократию  духа” в  лице  своих  учени-ков,  которые  вели  государственные  дела  так  отменно,  что  поис-тине  это  была  аристократия,  что  значит  “владычество  лучших”.    

 Популярность  Пифагора  в  Кротоне  объясняется  незаурядными  личными  качествами  философа,  его  умением  увлечь  за  собой  людей.  Но  не  только  сила  личности  и  мудрость  Пифагора,  но  и  высокая  нравственность  проповедуемых  им  идей  и  жизненных  принципов,  притягивала  к  нему  единомышленников.  Именно  та-лант  политического  оратора  и  религиозного  проповедника  при-несли  Пифагору  успех.  Недаром  слово “Пифагор” означает  “убе-ждающий  речью”.    

 Ритуал  посвящения  в  члены  пифагорейского  братства  был  окружен  множеством  таинств,  разглашение  которых  сурово  ка-ралось.  "Когда  к  нему  приходили  младшие  и  желающие  жить  совместно, -  рассказывает  Ямвлих, - он  не  сразу  давал  согласие,  а  ждал,  пока  их  не  проверит  и  не  вынесет  о  них  свое  сужде-ние”.  Но  и,  попав  в  орден  после  строгого  отбора  и  испытатель-ного  периода,  новички  могли  только  из-за  занавеса  слушать  го-лос  учителя,  видеть  же  его  самого  разрешалось  только  после  нескольких  лет  очищения  музыкой  и  аскетической  жизнью.  Впрочем,  это  не  был  суровый  христианский  аскетизм,  умерщв-ляющий  плоть.  Пифагорейский  аскетизм  для  новичка  сводился,  прежде  всего,  к  обету  молчания.  “Первое  упражнение  мудреца, -  свидетельствует  Апулей, - состояло  у  Пифагора  в  том,  чтобы  до  конца  смирить  свой  язык  и  слова,  те  самые  слова,  что  поэты  называют  летучими,  заключить,  ощипав  перья,  за  белой  стеною  зубов.  Иначе  говоря,  вот  к  чему  сводились  начатки  мудрости:  научиться  размышлять,  разучиться  болтать”.  

 

2. Нравственные  принципы  и  заповеди  Пифагора. 

 

 

     Нравственные  принципы,  проповедуемые  Пифагором  и  сего-дня  достойны  подражания.  Каждый  человек  должен  следовать  правилу: беги  от всякой  хитрости,  отсекай  от  тела  болезнь,  от  души  невежество,  от  утробы  -  роскошество,  от  города – смуту,  от  семьи  -  ссору.  Вещей,  к  которым  стоит  стремиться  и  которых  следует  добиваться,  есть  на  свете  три:  во-первых, прекрасное  и  славное,  во-вторых,  полезное  для  жизни,  в-третьих,  доставляющие  наслаждение.  Но  наслаждение  имеется  ввиду  не  пошлое  и  обманчивое,  не  утоляющее  роскошествами  наше  чревоугодие  и  сладострастие,  а  другое,  направленное  на  прекрасное,  праведное  и  необходимое   для  жизни.    

 Система  морально-этических  правил,  завещанная  своим  ученикам  Пифагором, была  собрана  в  моральный  кодекс  пифагорейцев  -  “Золотые  стихи”.  Они  переписывались  и  допол-нялись  на  протяжении  всей  тысячелетней  истории.  В  1808 г. в  Санкт-Петербурге  были  опубликованы  правила,  начинавшиеся  словами:  Зороастр  был  законодателем  персов.     

                                      Ликург  был  законодателем  спартанцев.                                                

 Солон  был  законодателем  афинян.                                          

 Нума  был  законодателем  римлян.                 

                          Пифагор  есть  законодатель  всего  челове-ческого  рода.    

 Вот  некоторые  извлечения  из  книжки,  содержащей  325  Пи-фагоровских  заповедей:

-        Сыщи  себе  верного  друга,  имея  его,  ты  можешь  обойтись  без  богов.

-        Юноша!  Если  ты  желаешь  себе  жизни  долгоденственной,  то  воздержи  себя  от  пресыщения  и  всякого  излишества.

-        Юные  девицы!  Памятуйте,  что  лицо  лишь  тогда  бывает  прекрасным,  когда  оно  изображает  изящную  душу.

-        Не  гоняйся  за  счастьем:  оно  всегда  находится  в  тебе  са-мом.

-        Не  пекись  о  снискании  великого  знания: из  всех  знаний  нравственная  наука,  быть  может,  есть  самая  нужнейшая,  но  ей  не  обучаются.    

 Сегодня  абсолютно  невозможно  сказать, какие  из  сотен  по-добных  заповедей  восходят  к  самому  Пифагору.  Но  совершенно  очевидно,  что  все  они  выражают  вечные  общечеловеческие  цен-ности,  которые  остаются  актуальными  всегда,  покуда  жив  чело-век.  

 

3. Образ  жизни  пифагорейцев.  

 

Пифагорейцы  вели  особый  образ  жизни,  у  них  имелся  свой

особый  распорядок  дня.  День  пифагорейцам  надлежало  начинать  со  стихов:  

 Прежде,  чем  встать от  сладостных снов,  навеваемых  ночью, 

 Думай,  раскинь, какие  дела  тебе  день  приготовил. 

 

 

     Проснувшись,  они  проделывали  мнемонические  упражнения,  помогающие  запоминать  нужные  сведения,  а  затем  шли  на  бе-рег  моря  встречать  восход  солнца,  обдумывали  дела  предстоя-щего  дня,  после  чего  делали  гимнастику  и  завтракали. Вечером  совершалось  совместное  купание,  прогулка,  ужин,  после  чего  возлияние  богам  и  чтение.  Перед  сном  каждый  давал  себе  отчет  о  прошедшем  дне,  заканчивая  его  стихами:  

   

 Не  допускай  ленивого  сна  на  усталые  очи,  

 Прежде,  чем  на  три  вопроса  о  деле  дневном  не  ответишь:  

 Что  я  сделал?  Чего  не  сделал?  Что  мне  осталось  сделать? 

 

Большое  внимание  пифагорейцы  уделяли  медицине,  психотерапии .  Они  разрабатывали  приемы  улучшения  умственных  способностей,  умение  слушать  и  наблюдать.  Они  развивали  память,  как  механическую,  так  и  смысловую.  Последняя  возможна  лишь  в  том  случае,  если  в  системе  знаний  найдены  начала.     

 Как  видим,  пифагорейцы  с  равным  усердием  заботились  и о  физическом,  и  о  духовном  развитии.  Именно  у  них  родился  термин  “калокагатия”,обозначавший  греческий  идеал  человека,  сочетающего  в  себе  эстетическое (прекрасное)  и  этическое  (доб-ро) начала,  гармонию  физических  и  духовных  качеств.    

  На  протяжении  всей  истории  Древней  Эллады  (Греции)  калокагатия  оставалась  своеобразным  культом  для  древних  греков  и  от  них  перешла  к  древним  римлянам.     

 Пифагорский  образ  жизни  определялся  тем,  что  нет  зла  большего,  чем  безвластие  (анархия),  что  человек  по  своей  при-роде  не  может  оставаться  благополучным, если  никто  не  начальствует.  Высшая  власть  принадлежит  Богу.  Это  является  их  принципом  и  весь  образ  жизни  устроен  таким  образом,  чтобы  следовать  Богу.  И  основа  этой  философии  состоит  в  том, что  смешно  поступать  подобно  людям,  которые  ищут блага  где-то  в  другом  месте,  а  не  у  Богов.  После  Богов  следует  почитать  пра-вителей,  родителей  и  старших,  а  также  закон.   

  Образ  жизни  пифагорейцев  включал  учение  о  различных  способах  обращения  с  людьми  в  зависимости  от  их  статуса  в  об-ществе.  Смысл  такого  образа  жизни – подчинение  человека  авто-ритету.  В  пифагорейском  идеале  не  трудно  увидеть  гибкую,  приспособленную  к  исполнению  правящими  группами  общества  социально-политическую  концепцию.  Построенная  на  авторитете  общества  и  закона,  она  требует  держаться  отцовских  обычаев  и  законов,  даже, если  они  хуже  других. 

 

4. Религиозно-филосовское  учение.  

 

В  религиозно-философском  учении  раннего  пифагоризма  различаются  две  части:  “акусмата” (услышанное), т.е.  положения,  устно  и  без  доказательства,  преподнесенные  учителем  ученику,  и  “математа” (знание, учение,  наука),  т.е.  собственно  знания.      

 Положения  первого  типа  включали  указания  на  смысл  ве-щей,  предпочтительность  тех  или  иных  вещей  и  действий.  Обычно  они  преподавались  в  форме  вопросов  и  ответов:  Что  такое  острова  блаженных?  -  Солнце  и  Луна.  Что  самое  справедливое?  -  Принесение  Жертв.  Что  самое  прекрасное?  -  Гармония  и т.д.     

 Пифагорейцы  имели  множество  символических  изречений.  Собрание  этих  изречений,  называемых  акусмами,  заменяло  собой  устав  общества.  Вот  некоторые  из  пифагорейских  акусм  и  их  толкования:  

- Сердце не  ешь (т.е. не  подтачивай  душу  страстями  или  горем)   

- Огня  ножом  не  вороши (т.е. не  задевай  гневных  людей)   

- Уходя  не  оглядывайся (т.е. перед смертью не цепляйся за жизнь)    

- Не  садись  на  хлебную  меру (т.е. не  живи  праздно)  и  др.      

 Есть  мнение,  что  первоначально  пифагорейские  акусмы  понимались  в  прямом  смысле,  а  их  толкования  были  надуманы  позднее.  Например,  первая  акусма  отражала  общий  пифагорейский  запрет  на  животную  пищу,  тем  более  сердце – символ  все-го  живого.  Но  в  начальном  виде  это  чистая  магия:  оборона  от  колдовства,  как  например,  разгладить  и  свернуть  постель  надо  для  того,  чтобы  на  ней  не  осталось  отпечатков  тела,  на  которые  мог  бы  воздействовать  колдун  и,  тем  самым,  повредить  человеку.  Или,  например,  запрещалось  касаться  бобов,  все  равно,  как  человеческого  мяса.  Согласно  одному  мифу  бобы  произошли  из  капель  крови  растерзанного  Диониса-Загрея,  поэтому  их  и  запрещалось  есть.  В  целом  же  все  эти  истории  только  лишний  раз  нам  напоминают,  что  жили  пифагорейцы  очень  давно – два  с  половиной  тысячелетия  назад,  что  ясный  ум  и  высокая  нравственность  окутаны  были  в  сознании  древнего  человека  красивой  сказочной  пеленой. 

 

5. Научное  мировоззрение  пифагорейцев.  Космогония  и космология. 

 

 

     Что  же  касается  собственных  знаний,  то  Пифагору  приписы-вают  геометрические  открытия,  такие,  как  известная  теорема  Пифагора  о  соотношении  гипотенузы  и  катетов  прямоугольного  треугольника,  учение  о  пяти  правильных  телах,  в  арифметике – учение  о  четных  и  нечетных  числах,  начала  геометрического  истолкования  числа  и  т.д.    

 Пифагор  впервые  употребил  слово  космос  в  его  сегодняшнем  смысле  для  определения  всего  мироздания  и  его  важнейшую  сторону – упорядоченность,  симметрию,  а  значит,  и  красоту. Пи-фагорейцы  исходили  из  своего  главнейшего  тезиса  о  том,  что  “порядок  и  симметрия  прекрасны  и  полезны,  а  беспорядок  и  асимметрия  безобразны  и  вредны”.  Но  красота  макрокосмоса  -  Вселенной,  считали  пифагорейцы,  открывается  лишь  тому,  кто  ведет  правильный,  прекрасно  устроенный  образ  жизни,  т.е.  кто  в  своем  микрокосмосе  поддерживает  порядок  и  красоту. Следо-вательно,  пифагорейский  образ  жизни  имел  прекрасную  “косми-ческую  цель – перенести  гармонию  мироздания  в  жизнь  самого  человека”.    

 Космогонию  пифагорейцев  можно  описать  так:  мир,  слагаю-щийся  из  предела  и  беспредельного,  есть  сфера,  возникающая  в  беспредельной  пустоте  и  “вдыхающая”  ее  в  себя,  тем  самым,  расширяясь  и  расчленяясь.  Так  возникает  мировое  пространство,  небесные  тела,  движение  и  время.  В  середине  мира  находится  огонь,  дом  Зевса, связь  и  мера  природы.  Далее  идут  Противо-земля,  Земля,  Луна,  Солнце,  пять планет  и  мир  неподвижных  звезд.  Противоземля  введена  для  круглого  счета,  как  десятое  небесное  тело,  с  ее  помощью  объяснялись  лунные  затмения.  Космические  тела  произошли  из  центрального  огня  и  вращаются  вокруг  него,  прикрепленные  к  хрустальным  сферам.  Планеты,  в  том  числе  Земля,  вращаются  с  запада  на  восток,  обращенные  к  центральному  огню  всегда  одной  стороной,  поэтому  мы  его  не  видим.   Наше  полушарие  согревается  отраженными  Солнцем  лу-чами  центрального  огня.